张文宏称的已结束，真的是这样吗
2020年7月9号张文宏人工智能大会上，张文宏说，目前的现状证明，的事实上已经结束，防控的骄人战绩，靠的不是如日中天的人工智能，而是靠传统的智慧以及城市管理来实现的，现在我们所造的药物和疫苗都是为未来而造。张文宏教授的这番话，涉及医学专业的分析不多，更多的是从统计学和政治的角度来说的，只能说，他姑且言之，我们姑且听之吧。所谓目前的现状是指目前的数据，不涉及世界现状据worldometer的实时数据，截至北京时间7月11日20时左右，全球肺炎确诊病例达12657822例，死亡病例563598例。包括美国、巴西、俄罗斯等国在内的至少15个国家单日新增确诊病例数均超过千例，其中美国新增68641例，巴西新增45048例，印度新增27114例，俄罗斯新增6611例。最严重的美国累计确诊肺炎超321万例。现有确诊病例较昨日增加17人，境外输入增加2人。在这样的情况下，何以张教授会称的已结束，和他数月前的言论大相径庭？诚然，与外国动辄数万增加的数字相比，十几二十例从统计学数字上看颇有优势，但别忘了采取的严防追堵的，除非彻底改变这种，否则有一例也不能轻言结束。至于是否为区区数例封城，这个现在已没有选择，必须坚持到底。张文宏也说了，目前人工智能在战胜方面成就不是很大，那么精准防控还是需要依靠城市的强大动员组织能力。如果是从医学专业方面得出的结论，那么普通人很难辩驳，从统计学方面得出的结论，那就两说了，而且，感觉张文宏随着社会政治地位的提高，不从医学专业知识出发的结论，不具备多大的信服力。北京局部战疫的胜利尚不能证明的全局胜利三个月前，张文宏认为，结束的时间，目前没有标准答案，肺炎具有极大的不确定性，“最美好的季节将会是今年的金秋10月，这个时候可能是个低谷，后面可能会有个高峰，所以今年基本上是绵延不断。”另外也指出境外输入的压力将持续存在，在短时间内结束似乎已不可能，各地医疗体系要时刻保持强大的敏感性、警觉性和快速反应，而对于普通民众来说，可能要学会习惯的常态化，一边上班，一边抗疫。张文宏：现在很多人认为就应该一个病例都没有，才可以回到正常生活。那我现在告诉你，别做梦了，这种生活是不正常的，因为全世界现处于大流行。现在偶尔出现的一例两例病例不要奇怪，我们要开始进行常态化的抗疫。在很长一段时间我们的重点应该迅速回归到正常的生活，该读书的读书，该工作的工作，恢复经济。偶尔出来一个肺炎病人我们把他迅速治疗掉，这个才是合理的。这些从医学科学家角度出发说出来的话，到今天依然具有强大的说服力。如果说北京相对应的是一个局部性战役的话，随着北京确诊病例的多日归零，这个局部战役已经进入扫尾阶段，但要断言整个已经结束，还是为时尚早。境外依然乌云满天，由不得保持绝对的一枝独秀，必然还会有第二个第三个局部战役产生。除非我们真正能做到闭关锁国，但那是绝对不可能的。将是一场绵延日久的战争美国麻省大学医学院终身教授卢山指出，现在讨论6个月还是2年是没有意义的。现在是见招拆招。已经采取了很好的榜样。问题是，现在各国策略不同，一定要采取适合病毒变化的措施。再聪明的敌人有自己的弱点，结束的时间不是任何人决定的，是病毒决定的，要向病毒学习，要看到病毒给我们的漏洞和机会。卢山：结束的时间不是任何人决定的，要见招拆招。确实，现在全世界巨大的增长数字，决定了什么时候结束，并不由来说话。后续我国仍然面临较大的输入性风险。张文宏曾说过，按照当前全球的抗况，本场在今年夏天结束基本已经不可能。那么世界不结束，也只是局部结束罢了，随时可能因为外因再次爆发。只是控制，尚未出现决定性的东西和力量决定性的东西，例如疫苗之类的。世界卫生组织在上月18号表示，目前全球有200个肺炎疫苗的研制计划，有4支疫苗将要进行第三阶段的临床试验。这其中，我国3个肺炎疫苗，二期临床试验已经完成。如果一切顺利的话，年底将有一两种疫苗成功问世。美国Moderna公司疫苗的临床试验显示，45人的测试，有8个人的体内产生了能够中和病毒的抗体，七月份开始，试验规模将进一步扩大。位于德国美因茨的BioNTech公司，以及图宾根的CureVac公司，也都在六月中旬的时候，展开了第一阶段的临床试验。目前来看，疫苗尚未真正通过测试上市发挥威力，乐观的估计也要到年底，所以局部性的胜利只能是谨慎乐观。就目前的情况看，全球疫苗研发团队，正在跟肺炎进行激烈的长跑，能否尽快研制出疫苗，关系到全人类的身体健康。而在疫苗未研发出来之前，我们每个人还需要做好严格的防护，这是对我们自身负责，也是对身边的每一个人负责。那么在有决定性的产品和方法出来之前，别相信单纯统计学上的结论，尚未结束，不可懈怠。
人教版语文书第18课《将相和》的主要内容和中心思想
主要内容:战国时赵国舍人蔺相如奉命出使秦国,不辱使命,完璧归赵,所以封了上大夫；又陪同赵王赴秦王设下的渑池会,使赵王免受侮辱.为表彰蔺相如的功劳,赵王封蔺相如为上卿.老将廉颇居功自傲,对此不服,而屡次故意挑衅,...
李治娶武则天属于败坏人伦吗
不算。虽然武则天是李治的庶母，但李治娶她，娶得名正言顺。另外，李治还把她姐姐母女，都纳入了后宫。都说“脏唐乱汉”，但唐朝的“婚嫁乱象”，还真算不上败坏人伦。最初，武则天是李世民的小老婆。她进宫时，只有14岁，被封才人，赐号“媚”。在李世民的后宫，武则天足足待了11年，却始终不曾被晋封，一直都是才人。公元649年5月，李世民去世，25岁的武，因为没有子嗣，被剃光了头，送去感业寺出家。2年后，24岁的新皇李治，服孝期一满，就跑到感业寺，把出家的武则天接到后宫。第二年，武则天生下皇子李弘，被封“昭仪”，开启辉煌人生。她一步步从昭仪，成为皇后，继而成为唯一的女皇帝。而因为“娶父亲小老婆”的操作，李治被人骂了很多年，诟病他“败坏人伦”。史学家蔡东藩更是直言他：“为色所迷，昏庸已甚。”但实际上真的是这样吗？答案当然是否定的。如果熟悉历史，就一定知道，唐朝皇室的婚嫁，那真叫一个乱。比如，唐太宗李世民，在玄武门之变杀了弟弟李元吉后，转头就娶了弟弟的妻子杨氏，还生下了儿子李明；再比如，唐玄宗李隆基，看上儿子的老婆杨玉环，不顾礼节，强行要求杨玉环出家，随后把她迎进宫中当贵妃。不止是皇帝，连唐朝公主的生活，都堪称声色犬马。比如，高阳公主是唐太宗的女儿，她一边当着房遗爱的妻子，一边和辨机厮混。再比如，安乐公主是唐中宗的女儿，她先嫁给了武崇训，同时与其堂弟武延秀不清不楚，等到武崇训去世后，再嫁给武延秀。有学者统计，唐朝公主中再嫁的，有整整25人，其中唐太宗的公主6人，唐玄宗的公主8人。皇亲国戚的生活，也不能细看。比如，武则天的母亲荣国夫人，就被传出，和自己外孙外孙贺兰敏之，关系非同寻常。《旧唐书》：“敏之既年少色美，烝于荣国夫人，恃宠多愆犯，则天颇不悦之。”从上述“婚嫁乱象”来看，李治娶庶母，又把武则天姐姐母女，都纳入后宫，还真算不上开天辟地第一人。他最多算是“承前启后”。当然，唐朝乱归乱，非要说他们这是“败坏人伦”，就有些过分了。如果你不同意，且听我细细分析。公元649年，李世民病重，武和李治一起侍疾。这是他们第一次邂逅。其实，当时侍疾的娘娘，不止武则天一个，但她早就打定主意，把宝压在了太子李治的身上，为此，她不遗余力，在李治面前展现魅力。按照武则天的手段，李治对她的感情，已经非常深了。可即便如此，李治也没有把武则天留下后宫，更没有给她名分，而是把武则天送去感业寺出家。一方面，这是李治遵守孝道，为李世民服丧；另一方面，这也是武则天变换身份的机会。为什么要变换身份？因为出家以后，就是方外之人，不再受世俗约束，过往关系也全部斩断。如此，就不再是李世民的小老婆，而是一张白纸，一个尼姑。2年后，李世民迎接武则天入后宫。此时，他娶的不是后妈，而是感业寺尼姑。你可以说这种做法不地道，但你不能说他。毕竟，出家等同于另一种形式的“重生”，过往关系都在出家的那一刻，化为乌有。值得一提的，是这通操作，被后来的唐玄宗学得明明白白。当时，唐玄宗看上了儿媳杨贵妃，便逼着她当了5年的道士，期间，李隆基给儿子寿王重新安排老婆，等木已成舟，才把杨玉环接出道观当贵妃。《新唐书·本纪第五·睿宗·玄宗》二正月癸巳......十月甲子，幸温泉宫。以寿王妃杨氏为道士，号太真。不得不说，这种操作，是真的非常鸡贼。可我们也必须承认，这一套，就是按照封建礼教的逻辑进行的。 “妻后母”，即把父亲的小老婆，变成自己的老婆。这在汉族的礼教下，是不可容忍的，可对于鲜卑族而言，这只是一种习俗。唐朝的婚姻制度，深受鲜卑族的影响。这一点，非常好理解。举几个人，大家就明白了。独孤氏，李渊的母亲，鲜卑化匈奴人；窦氏，李世民的母亲、李渊的妻子，是北周襄阳公主、北周文帝宇文泰的外孙女，而北周的宇文家族基本都是鲜卑族；长孙皇后，李治的母亲、李世民的妻子，鲜卑族。你看，唐朝前三位皇帝的母亲，都是鲜卑族。在这种状况下，鲜卑族的习俗，不可避免对唐朝的婚姻制度，形成冲击。在鲜卑族的习俗里，收继婚，是非常常见的。所谓收继婚，简单来说，就是父亲去世，儿子把庶母收入后宫；哥哥去世，弟弟把嫂子收入后宫。“父亡而子收其庶母，兄死而弟接其嫂。”按照汉族的理解，庶母，也是长辈，嫂子也不可以当妻子。但是，我们不能否认，在很多别的文化里，收继婚，也是一种习俗。比如，汉朝和亲匈奴的王昭君，遵守过收继婚的习俗。再比如，和亲乌孙的细君公主，也遵守了收继婚的习俗。据《魏书》记载，太后胡氏，曾以“收继婚”为理由，逼迫清河王履行“叔嫂”的义务，只因清河王和死去的宣武帝是亲兄弟。“时太后得志, 逼幸清河王怿, 肆情, 为天下所恶。”（《魏书·宣武灵皇后传》） 从习俗的角度来看，唐朝时期，“妻后母”与“妻嫂”，还真的算不上什么惊世骇俗的举动，最多算是以前的习俗。值得一提的是，用现在的眼光来看，“收继婚”是陋习。可在当时，社会生产力较低的情况下，收继婚为种族繁衍，起到了很重要的作用。客观上来说，“收继婚”既有历史因素，也有民族因素，我们要看到时代局限和合理性，不能一听“收继婚”，就直接鄙夷。 “人伦”二字，最早出自《管子·八观》：“背人伦而禽兽行，十年而灭。” 所谓“人伦”，主要是指君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友及各种尊卑关系。这是儒家推崇的理论，但唐朝并不尊儒。自汉朝开始，儒家学说，长期被统治者奉为正统学说，因此，“人伦”二字深入人心。但李唐时期，儒家学说的地位、影响力，都非常弱。一方面，魏晋南北朝时期，属于大时期，兵荒马乱，礼崩乐坏。人们的礼教观念逐渐淡薄，有放浪形骸的魏晋之士，好男风也开始兴盛，佛家也慢慢兴盛；另一方面，李唐皇室为了提高自己的地位，把李耳（道家创始人“老子”）奉为祖先，令道教成为国教。而武则天时期，武则天为了巩固自己的地位，自封为弥勒佛转世，大力推崇。总体而言，在唐朝，儒家思想的影响，大不如前。不止皇室不重视，民间也不重视。在这种背景下，在李治娶武则天，违反本就不受重视的儒家“人伦”，似乎也情有可原。我们很难用儒家学说，去批评李治是个“色令智昏”的人。就好像，在，一夫多妻是犯罪，可在印度，男人可以正大光明娶4个老婆。我们能说印度男人“色令智昏”吗？，李治娶武则天，只能说他不地道、鸡贼，却绝不能说他“败坏人伦”。一来，他按照当时的逻辑，完成了事情的合理性；二来，妻后母，在当时司空见惯，并不算惊世骇俗；三来，唐朝尊道，不能用儒家伦理，来道德绑架。总而言之，判断事情的合理性，必须回到当时的社会风俗，才能得出合理的结论。其实，除了上面3个原因，我不认为李治“败坏人伦”，还有一个重要背景，那就是李治所处的时期。众所周知，唐朝国力强大，处于世界领先水平，来自世界各国的商人、甚至学者，都以来唐朝学习为荣。这些人，带来了异域文化、外来宗教，而同一时期，北方的少数民族，也在不断南下。在这些因素的共同作用下，中原传统礼教的观念，也都发生了不少改变。无论是皇室，还是百姓，都乐于接受新思想、新事物。新旧融合之下，免不了产生。而李治娶武则天，不过是当时的一件小事，体现了融合阶段的特色。就算这是干得不地道，李治也不应就此背上“败坏人伦”的罪过。你怎么看？欢迎留言。
基本解释和解释有什么区别
基本解释就是说将某物的大义讲了出来.
解释就是说不仅将某物的大概意义讲了出来,而且还全面的介绍了关于它的其他内容,如：背景、作用、影响……等等.
江西入室的嫌犯曾春亮目前仍在逃，抓捕他的难度有多大
还没有人回答
