求几种岩石的描述
板岩:是具有板状结构,基本没有重结晶的岩石,是一种沉积岩,原岩为泥质、粉质或中性凝灰岩,沿板理方向可以剥成薄片.板岩的颜色随其所含有的杂质不同而变化,含铁的为红色或黄色；含碳质的为黑色或灰色；含钙的遇盐酸会起泡,因此一般以其颜色命名分类,如会绿色板岩、黑色板岩、钙质板岩等.
泥灰岩:介于粘土岩与碳酸盐岩之间的过渡类型沉积岩.由粘土和碳酸盐微粒组成.呈微粒状或泥状结构 ,一般粒径小于0.01毫米.与粘土岩的区别是滴稀盐酸后产生气泡,与石灰岩的区别是气泡处有暗色泥质物出现.常分布在石灰岩与粘土岩之间的过渡地带,呈薄层状或透镜状夹于石灰岩或粘土岩层之间.工业上可作为水泥原料和建筑石料.
叠层石灰岩:（stromatolitic limestone）是一种具叠层构造的石灰岩.叠层在平面上是水平层状或呈波状起伏,更常见的是向上凸起；在剖面上则呈大小不一的馒头状或相互平行的掌状体,亦可出现球状体.内部则具平行的细纹层.它形成于蓝绿藻的群体中.蓝绿藻丝状体能分泌出胶状黏液,捕获各种漂移的灰泥球粒,形成富屑纹层（又称暗层）.然后藻细胞生长,分布在富屑纹层的表面,形成富藻纹层（又称亮层）.如此一再重复便形成叠层构造.若构成纹层的成分是白云石则称叠层白云岩.震旦纪地层中有大量的叠层石.叠层石常指示潮汐环境.
页岩:由黏土物质硬化形成的微小颗粒易裂碎,很容易成为明显的岩层.
粘土岩的一种.成分复杂,除粘土矿物（如高岭石、蒙脱石、水云母、拜来石等）外,还含有许多碎屑矿物（如石英、长石、云母等）和自生矿物（如铁、铝、锰的氧化物与氢氧化物等）.具页状或薄片状层理.用硬物击打易裂成碎片.
是由粘土物质经压实作用、脱水作用、重结晶作用后形成.
石英岩:是一种主要由石英组成的变质岩（石英岩含量大于85％）,是石英砂岩及硅质岩经变质作用形成.一般是由石英砂岩或其他硅质岩石经过区域变质作用,重结晶而形成的.也可能是在岩浆附近的硅质岩石经过热接触变质作用而形成石英岩.
石英岩的原岩可以是：单矿物石英砂岩,含泥质、钙质石英砂岩,胶体沉积的硅质岩（包括陆源碎屑溶解再沉积的硅质岩和与火山喷气有关的硅质岩）和深海放射虫硅质岩等.不同原岩形成的石英岩,可根据结构、变晶程度、副产物、岩石共生组合及产状等加以区分.例如,由单矿物石英砂岩形成的石英岩,粒度较粗,常具典型的平衡镶嵌结构,含有较多的锆石等副矿物；由硅质岩形成的石英岩,即使受到高级变质作用,矿物粒度也很少大于0.2毫米,而且具有齿状交生结构,一般不含副矿物.
白云岩:一种沉积碳酸岩.主要由白云石组成,常混入石英、长石、方解石和粘土矿物.呈灰白色,性脆,硬度小,用铁器易划出擦痕.遇稀盐酸缓慢起泡或不起泡,外貌与石灰岩很相似.按成因可分为原生白云岩、成岩白云岩和后生白云岩；按结构可分为结晶白云岩、残余异化粒子白云岩、碎屑白云岩、微晶白云岩等.白云岩含镁较高,风化后形成白色石粉.较石灰岩坚韧.在冶金工业中可作熔剂和耐火材料,在化学工业中可制造钙镁磷肥、粒状化肥等.此外,也用作陶瓷、玻璃配料和建筑石材
主要由白云石（50%以上）构成的岩石.属碳酸盐类岩石,外形似石灰岩,以加盐酸起泡微弱区别于石灰岩.可用作 石英砂岩 沉积岩中沉积碎屑岩中的砂岩,硅石（石英砂岩、石英岩、石英砂、脉石英）中一种.属玻璃和冶金辅助原料矿产.主要产出地层层位有三：上三叠统须家河组顶部,下侏罗统珍珠冲组和中下侏罗统自流井组底部.矿石化学成分：二氧化硅97．30一97．32％,氧化铝 0．97～1．04％,氧化铁0．62～0.67％,氧化钙0．034—0．043％,五氧化二磷0．003％.吸水率1．01～2．55％,耐火度1716—1723℃.耐火材料及其它工业原料.
人类文明之前还有4代文明，究竟是如何消失的
曾经看到过一篇脑洞文，说一共有5代史前文明，还煞有介事的进行了细致的描述。耽误大家一点时间，我简单的介绍一下。（想象的）虽然史前文明仅仅存在于各种猜测当中，找不到任何实际的证据，但是不妨碍大家尽情的想象。某脑洞“专家”称，从解密的玛雅古抄本中，有个名叫“根达亚”的史前文明。，所对应的是玛雅天文历法中的第一个太阳纪，也就是距今七十多万年之前的事情。出现在海底火山爆发后隆起的一片大陆上，这个时代的智慧生物并不高，只有1米左右。（怎么测量的？）男性的额头中间有第三只眼睛，正好位于眉间之上，平时紧闭着，发挥超能力的时候才打开。（确定不是二郎神？）女性没有第三只眼睛，而且地位不高，类似奴隶。这个文明被描述成具有超能力的“魔法文明”，不过因为大洪水引发的大陆沉没，也消失了。距今三十万年左右，又出现了米特拉姆文明。米特拉姆大陆大概和现在的南极大陆重合，不过因为当时地轴和现在不同，所以米特拉姆大陆气候温暖，适合发展农业。于是，米特拉姆人发展出了非常辉煌的农耕文明。他们是一群典型的“吃货”，经常研究不同的饮食结构能给人带来的特殊能力。大概距今十五万年前，因为气候变化，米特拉姆文明遭到了致命的打击：冰雪毁掉了农作物，饥饿杀死了大多数人。不过，有少数人乘船离开，经过漫长的历程，繁衍出了下一个“雷姆利亚文明”。（想象的雷姆利亚文明）距今8万年前，印度洋上忽然升起一块大陆，也就是雷姆利亚大陆。这里很快长出了茂盛的草木，形成了一片肥沃的土地。人们在这片土地上耕种、生活，并且发展出了辉煌的艺术。音乐、绘画、文学、诗歌、建筑，都蓬勃发展。这片大陆上的人们，还经常巨型关于艺术方面的竞技会，通过歌舞绘画等，来确定统治地位——也就是说，艺术红人才是统治者。在距今二万七千年前，雷姆利亚大陆遭遇了大地震，一天的时间，整个大陆都沉入了海底。人们都没有来得及逃跑，全部葬身海底。就在雷姆利亚大陆沉没的时候，在太平洋上，有个“穆文明”发展起来了。穆大陆很早就存在了，居住在这里的人们发展出了农耕和渔业技术，并且慢慢的出现了对“光”的崇拜和研究——他们发明了太阳能采集装置。然后，太阳能转化成了发电站，穆大陆进入了科技时代。在这片大陆上，有很多的“能源金字塔”，人们可以轻松获得电力。但是，这个穆文明也没有逃脱灭亡的命运，因为大陆沉没，文明消失。距今一万六千年前，著名的亚特兰蒂斯文明出现了。（想象的亚特兰蒂斯文明）这个神奇的文明位于大西洋中的亚特兰蒂斯大陆之上，那里的人们成功掌握了巨大的能源，然后研究出了各种各样的神奇物品。比如鲸鱼型的飞行器，虎鱼型的潜水艇，以及其他高度自动化的设备。亚特兰蒂斯人，几乎不需要工作，他们衣着华美，可以从特殊装置中获得知识，所以每天都是享乐。他们还通过基因工程创造了美人鱼、独角兽等传说中的动物……（无力吐槽）但是，亚特兰蒂斯大陆也忽然沉入了海底，部分幸存的人逃往了各个大陆，在各地开始了新文明的发展。好了，上面就是有人脑洞出来的“五前文明”。怎么评价呢？虽然说得头头是道，但依然是瞎扯，没有任何证据表明，存在以上这些发达的文明。不过，作为地摊文学和网文作者的写作灵感，娱乐性还是很强的，仅此而已。
看完《十三邀》许知远对谈李诞，你有何感触
《十三邀》里许知远与李诞的对谈，让我看到了在阴晴不定喜怒无常的时代情绪面前，每个人都是失败者，都是一缕炮灰。在资讯的丰富带来的交错、选择的多元带来的惶惑面前，许知远与李诞这两个老男人，宛如共同经历了一场生命的劫难之后，浊酒浅斟，强颜当歌，新亭对泣，把大众媒介当做特效云南白药包扎着彼此两败俱伤的溃脓。拽文一句，这真是“斯民同浩劫，此意敢言伤”了。许知远的内省与自律，李诞的发泄和疏狂，殊途共归，都是以自己的观照人心惟危，印证时代的悲欢交集，还有生命的不由自主。就像里尔克《哀歌》里所写的，永恒的潮流始终席卷着一切在这里，穿越两个领域，并在其间湮没他们。所以，本期的《十三邀》，不妨视为用舍行藏决然异趣的两类文人，对着时代各自倾诉的“笑忘书”的结集。1. 有关许知远许知远与其说是“公共知识分子”，毋宁说是后现代社会的文化遗民。遗民的记忆和眼睛，总是顾后恐前的，在大众狂欢的升平鼓吹中，独自领受，寂寞啃噬，对理想中的人伦、社会自有一番营造与坚守 ；所说所想，又都是毫无顾忌，因为他的目的，只是为了满足自我，或者纯粹就是对众意与公然表示敌意，顺便欲盖弥彰地捞快钱一把。在许知远看来，李诞的成功，李诞的欢醉，都是“本来无一物”。物质名利，娱乐闹场，电影电视，不过都是假象，都是浅薄消费品，像张随手抽出的卫生纸，在光鲜的餐桌和下水道之间来回，倏起倏灭，无有穷时；许知远念兹在兹的，是当我们以统计学和财富值的种种作为自身的社会观、生命观的基准时，我们最终将彻底走失自己，烟迷城市，火燎楼台，“自退于野蛮”。他如此不厌其烦地批判资本与现代性，尽管《十三邀》节目本身，就是在向资本与现代性表达投诚与献媚之意。是以，在整个节目中，像先知一样说出这一切的许知远，其实也没那么自信。在对谈里，面对着从文化阵线撤退的“异已者”李诞，许先知面对逼问，满脸尴尬，顾左右而言他，只能凭借着一个文字工作者优秀的语言功底作为盾牌遮挡住质问。 显然，这不是强者示弱的高段位表现，而是修持火候还差的透漏。这正是许知远的尴尬之处，面对时代，他自以为有精神和良知的底色，却缺乏物质和受认可的底气。核心点在于，君子无法只是固穷，他缺钱要钱，可又必须维持住知识分子的体面，套着紧身牛仔裤不情不愿地走在街头时，显得更加扭扭捏捏。一方面，表现为“清高文人”人设的许知远，最大的精神绝症，在于悬空蹈虚，与脚下的土地脱节的，这大概就是孔夫子所告诫的“致远恐泥”的状态。可以说，这是一个被文字所欺骗之人，如此执着的相信一个乌托邦时代的存在；又如此坚定不移的主观认定大众是无处不在的庸众，具有强大并以平庸的属性。 他怀着一腔激愤，闯入四顾茫茫的萎黄之地，自以为“如置身毫无边际的荒原”，因为理想与现实的剧烈反差，动与时忤，只能以伤时之语、骂座之言来喷撒他的愤激、无奈和悲哀。可他又从未想过，这些是否只是他幻想出来的“无物之阵”。而另一方面，许知远又是时代悲哀的样本——一个知识分子的真诚或者至为成功的假装真诚，竟然换来四面八方的不解、轻视、嘲弄乃至谩骂。在《十三邀》的对谈中，至少没有漏洞的表面上，许知远不吝自取其辱，裸呈自己精神世界的一部分，严谨又认真，在纤细敏感而又真挚的告白中，掺杂着一种要把自己剥光了展示的纯洁和真诚。他说，“大众是愚昧的”；他说，此生最好的死法“是死在女人身上”；他动不动对着镜头说“牛X”之类的粗话；他深情而怜悯地看着你的眼睛发问，“你不觉得自己无聊吗”。 这样的许知远，那姿态就是不想在这个时代面前媚俗，不想背叛自己。他说人被光明浚伟的景观吸引，才是一件美好的事；在真理中歌唱，是另一种最温柔气息，是何忧何惧的气息。讽刺又是辛辣的：许知远自以为是时代的精英，是世界的良心，是庸俗的批判者，是古典情怀的思想家。而在大众眼中，他们所面对着这个人，只不过是位搞笑的“落魄文人”，甚至就是科技时代华强北翻新版的“孔乙已”而已。这样一个人，必然是盛世时代的“落伍者”，必然要遭遇李诞、罗振宇等从中突围的“成功前文人”的嘲笑，有着大众尤为看不上的腐旧与冥顽不灵。可以说，这是一个21世纪初期破落文人的穷酸与不幸的凌迟示众，在环堵的看客中痛苦与哀嚎着，情到深处又不忘至情，基调是灰暗的、悲愁又自怜自恋的，也注定要被现代大众所判决和流放。可以说，《十三邀》“邀”出的，是“知识精英”虚矫的精神富足与真实的生存困顿。我以为，这才是大众时代最值得凭吊的“精神事件”。也就是说，不管镜头上的许知远是否存在“反弹琵琶”的表演性，但任何一个时代，当知识、批判、独立、真诚、理想这些词汇，在大众眼中已变成不干不净时，变成可笑至极时，变成疑窦丛生时，实际都是在表明社会集体对美好的事物已放弃希冀，放弃寻找。而所有这些，又转过来构成了一幅破碎而又扭曲的世相图。2，有关李诞很多人说，李诞是许知远的对立面，而实际上，李诞更像是“向死而生”后的许知远。安德烈·纪德杰出的自传《一粒种子如果不死》有这么句话：“一粒种子扔到地面，倘若不死仍是一粒，若是死掉，才会结出更多籽米粒”。许知远这些知识精英在大众广场舞中倒下，无数的李诞才能拔芽而起，春风吹生，郁郁葱葱，方生方死，方死方生。在这场对谈里，前文青李诞其实只说了两个意思，一个，文化\文化人真不是东西；另外一个，一切都将灰飞烟灭。所以，在李诞的行为意识中，高调的口号毫无意义，生存并且挺立就是一切。为了避免被时代所误所伤，为了肉身的体面，“可以穿金戴银”，就必须和社会建立一种妥协的关系网，费心经营，过去的情分，美丽的回忆，可贵的情操，感人的诗歌，得有所牺牲，得所有退让。可当真的从知识理想国的废墟离家出走时，文化弃子李诞还是忍不住在怀里揣着一块理想的碎片，时常在半夜的幽光中摩挲，感怀不已。李诞作为一类时代标签，最大的特征在于解构崇高，而这也是李诞的生命甲胄。作为曾经的知识分子一员，自立门户卓然自立后的李诞当然是疏狂的，对穷酸精英许知远有着不可掩饰的不以为然，甚至是嘲弄，唯有如此才能证明自身当初背弃知识、学术、理想的光明正大和理所当然。他疏狂的底气在于镜头啤酒杯的身后，有着一套大众娱乐传播的机制和权威在作支撑。人人都喜欢大众文化，它是我们这个时代的共同语言，李诞“预流”于此，占尽先机，高能得志，自然有足够的信心仰天大笑出门去。但是吊诡在于，于此同时，李诞面对大众喧哗境界现前的考验，又无法彻底斩断对生命问题如何解决的疑虑，还有自身被大众娱乐大浪彻底湮没的危险的警惕。以他的聪明，哪里会真的那么坦诚的跪倒作资本的奴隶，而不会意识到自身生命的异化？为此，还是娃娃脸的李诞，业余学佛，还念兹在兹着诗歌，还在玩世不恭中不经意的闪现对于许知远的敬佩和同情；即便是节目中，端着酒杯满脸绯红的李诞，也是屡屡低头自语“是为了生活”，毫不虚伪的对许知远发出种种善意。李诞的问题之一，在于精神世界的。现在已经物质成功的商人李诞，其实并不那么洒脱。在节目中，他一方面热情地抒发着对自己眼下的生活的满足，非常张扬的流露出他的喜悦之情来；另一方面，又总在悲愁和欢愉交具中回忆自己理想张扬的过去，癖般的对“逝去”的自己充满怀念，对“没有心理包袱”的池子饱含羡慕。这样的李诞，让我们看到他人生光彩的一面，分享到他内心的快乐的同时，总能瞥见他不经意的感伤流露，而这样的情境比比皆是。也许，李诞的生活体验，太强调一种对外的关系，自以为得计，自以为大众的喝彩声、钞票的飒飒声对生命有着最深刻的移情作用，反而迷失其中；同时又不能契入直观，“活在一如”，过去理想主义的“余毒”还深藏体内，时常窜出作案，成为生命中的大负担，时常让他在物质生活的惯性和大众文化的“所知障”中双手互搏，疲惫不堪。是的，他成功了，该得到的已经得到，但是，不该丧失的也早已丧失。浮游，不知所求；猖狂，不知所往。李诞最大的问题之二，是所有冷眼看穿的“觉悟”姿态，可能都是不曾经历就自我确信的假相。他对精英式理想主义的告别和嘲讽，多数时候不是揭穿，而是亵渎；他对“成功”的理解，不可避免的将陷入生命的空疏和资本的异化之中，只因为他所有的认识都出于一个者本能的与世推移和随波逐流，而不是知行合一后的自由意志选择，更不是洞彻生命本源和知识虚空后的如实观照。这种弊端，用他痴爱的佛学来讲，就是“戏论”，就是口谈而非行者，只是徒逞口舌，依文解义，而无境界现前的勘验，自以为看穿一切，依然堕落在假象。他能做的，只能是“心外求法”，将云深雾绕的庸俗化术语拌上过眼云烟的物质财富熬作鸡汤，在嬉笑怒骂中仰头喝尽。这是一种态度，一种应对，但绝对不会是一个固定的答案，可以让“成功”的李诞得以安身立命，甚或等而下之，只是夸富而已，而已，而资本唯利是图的高淘汰率，可能会迅速的让他“泯然众人矣”。从这一层看，文青界对二人的观感，大体表示为惜许悲李。很多人认为，许知远的择善固执，孤独、穷酸、傻冒，但有不可替代性，只因为知识、理想、真诚、还有富有的激情，以及人性的光辉，是“良好生活”所必须的，也才能使得一个人在本质上真正超过他人；而被大众工业招安的李诞，再潇洒、再笑傲、再坦荡，也不过是资本流水线上的一个商品，随时可以无限复制出来。犹如“网红”，人无千日好，只等后浪扫。可以说，这是当代，两种不同类型的文化人——理想情怀与现实主义，精英文人与世俗玩家，在时代震荡中遭遇到的不同欢乐，与共同惨剧。3，无关结论每一个人，都活在自己不能主宰的一生中。《十三邀》的意图，李诞和许知远的意义，不过是在借此个例，打开某些被忽略的视域，使得这种存在的丰富性得以展现而已。还是开头的里尔克说的，“有何胜利可言？挺住意味着一切。”可问题更关键在于，当许知远式的过度理想主义，与李诞版的透支现实主义，结局并非二选一，而是都顶不住了怎么办？只怕只能说，这桩生命与世界的悬案，许知远想不出答案，李诞也提供不了。也许，我们每个人，都要回到没有救世主的本来世界，与自己相对，选择可依之枝。尽管这是一句废话，全文也不知所云。写于2018.1.21,
5000金币可以买多少铭文碎片
5000金币可以买多少个铭文碎片？这要看运气，评论碎片一般都是获得的，最高是1600。多的铭文碎片根据硬气的话，如果每次抽的最高的话，可以获得4.5万个铭文碎片，但是运气不好的异化，一般就是几百个，5000个金币应该能达到一两万个。顺便
dnf鬼锁套是第几期勇者套
是第三期的异界套（456）。带那套都可以。搭配的也行。主要看你的武器是什么。然后主堆这几个技能就行了。武器是 狂师之之什么忘了80的使诗还有岩浆之拥55使诗都是火属性可以做反坦克跑。或者激光套。很给力的小技能名字刁一点的就是第三期的狂战士：暗之血迹、厄运之忆、嗜血恶灵剑魂：七伤剑气、天之剑痕、冽风之痕、潜龙幻影鬼泣：遗忘者的远古、黑暗之魂、夜叉王的降神阿修罗：虚空之怒波、大地之裂波、终结之波动格斗家气功师：雷霆之啸、念气之涌、圣光支援者街霸：堕落掌控者、诡秘之地、烈焰爆破者散打：之息、绝地突袭、雷霆之哮（注意不要和气功师的那个“雷霆之啸”混淆！）柔道家：璇龙夺魂、天之守卫者、吞噬星云神漫游：隔阂之心、困兽之怒、夺魄之焰枪炮师：赤焰御影、厉鬼索魂、碎片守护者机械师：深渊蚀骨、异化之痛、绮罗之印专家：烈焰支援者、致命逆袭、混沌之源魔法师（女）元素师：元素增幅、冥焰穿刺者、灼眼冰晶召唤师：自由引领者、宽恕之契约、泯灭之信任战斗法师：血之尖啸、瞬影者、永恒的战斗魔道学者：绝界之主、先锋之痕、红炎日珥魔法师（男）元素爆破师：闪电风暴、冰陨风暴、终结之元素冰结师：冰花之狱、冰剑怒击、终结之冰圣职者圣骑士：寂静之誓、荣誉之呐喊、赤心之启示蓝拳圣使：伪装者的暗袭、无尽之炼狱、能量之源驱魔师（力量型）：巨兵碎片、逆袭之隙
