荀子礼治明确什么
《荀子》一书是古代儒、法、道、墨等诸子学术思想的集大成之作。它对政治、经济、文化、思想的方方面面都持肯定态度，对社会影响深远。这段古文直译过来,荀子说：“力不若牛,走不若马,而牛马为用,何也
《荀子》一书是古代儒、法、道、墨等诸子学术思想的集大成之作.它对政治、经济、文化、思想的方方面面都持肯定态度,对社会影响深远.
“人定胜天”、“性恶论”、“隆以礼相待士”、“尚贤使能”、“重法爱民”、“节用裕民”、“开源节流”是其通常思想.
《荀子》立论一丝不苟,语言生动.《劝学》是其烩炙人口的散文名篇.
《荀子》是我国战国末期的进步思想家、教育家和最杰出的唯物主义哲学家荀况的著作.荀卿(约公元前7世纪313一公元前238),字卿,又称孙卿(古代荀、孙二字同音).战国末期赵国(今山西省安泽县)人.他的生卒年代,各家意见不一,尚难判断.据《史记·荀卿列传》说：“荀子年五十,始来游学于齐.”又说齐泯王时,阴阳家学士风盛,引来天下著名学者来齐国,多至数万人.齐泯王晚年,荀子到皇都游学,正值春季齐国正式作战失利,列大夫纷离渐渐消散,荀子随即南游楚国.齐襄王时,墨子士又盛,荀子又回到齐国,在列大夫中“极其老师“,被敬称为卿.不久荀子遭谗,离齐至楚,春申君任荀子为兰陵(山东芭南县)令.荀子又遭谗,离楚至赵,在赵孝成王前议过兵,未得重用离去至秦.见秦昭王与秦相姚贾,未得要领,离秦薛郡,又至楚为兰陵令.公元前2000年238年,春申君被杀,荀子失官居家著论数万言,死后葬兰陵；从齐泯王晚年到春申君死,又约50年,加起来荀子年当在100岁以上,研究者们其实不太可信.应邵著《风俗通》把五十中改十五.这一点也有做出异议的,说十五、六岁的童子,在齐国将亡时,做出论王道学说,也可未必妥当.以致,荀子的确实是年龄难以相关证明,但其活动,大致在公元前289年到公元前600年238年互相.总下来说,荀子是在赵国蛇宝宝的,他的早年和中年是在齐国阴阳家过得的,晚年是在楚国的兰陵过得的.在这中间,他访问过秦国,居留许可过赵国.他的—生,要注意从事教学和著述.他的韩非和李斯是当时法家有名的政治家和理论家,因此他们都从思想和行动上再帮助秦始皇统一.
荀子生活的时代,正是我社会制度再一次发生深刻变化的时代,当时封建制度巳经建立,直接出现了封建主义的大一统趋势.战国以来长期兼并战争的结果．只剩下秦、齐、楚、韩、赵、魏、燕七个大国.当时,伴随着生产斗争和阶级斗争的发展,地主阶级全面的胜利全国材以代替封建称雄割据的条件巳经应具备.荀子才是地主阶级的进步的唯物主义思想家,他为发展势头迅猛地主阶级统一全国的历史任务提供给了理论参照.他是战国末期儒家后来一个大师,是集诸子百家之大成的学者,是我国古代杰出人物的唯物主义思想家.他批判地继承了孔丘历来儒家的思想传统,但是吸纳了道、墨、名、法语家的长处,建立起起他的唯物主义无神论思想体系.他一生讲学议政的目的,是要利用一个极为强大的国家来实现方法儒家用王道材的政治理想.
《荀子》一书是荀子晚年为学习总结百家争鸣时代和自己学术思想而写的.《史记·孟荀列传》中曾写完：“荀卿嫉浊世之政,亡国乱君相属,不遂大道,而营于巫祝,信机祥,鄙儒小拘如庄周等,又很滑稽乱俗,随后推儒墨道德之行事兴坏,序列数万言而卒：”此书在汉代抄录流传下来有322篇,名《孙卿书》.初经刘向整理校定,去其再重复一遍290篇,定著32篇,名《孙卿新书》,《汉书·艺文志》著录名《孙卿子》即《荀子》.
此书大部分为荀子自著.其中《儒效》、《议兵》、《强国》等篇,似出记录；附于书末的《大略》、《宥坐》、《子道》、《法行》、《哀公》、《尧问》等六篇疑为所记荀子语及杂录传记.
《荀子》一书,仿《论语》体例,最初起源于《劝学》,终于成功《尧问》．宏观性、思想性较强.其中集中阐述自然观的主要有《天论》；详细阐释认识论、逻辑思想和思想方法的有《解蔽》、《正名》；具体阐述人生论的有《性恶》；阐明教育理论的有《劝学》、《修身》；具体阐述军事理论的有《议兵》；阐明社会政治思想的有《礼论》、《王制》、《王霸》、《富国》等篇.《非十二子》以是否是符合国家规定封建统一原则为标准,对先秦诸子通过了政治性批判.《成相》以民间文学的形式表达出了为君、治国之道.《赋篇》系荀子的文学作品,是一种散文的赋体,在文学史上第一有是有的地位.
《荀子》的主要内容
1．“重人轻天”思想
《荀子》中的《天论》篇是对唯心主义的“天人合一”论,提议了“明于天人之分”的理论,辨析了人和自然的关系.它把人的主观精神世界同自然的公正客观物质世界区分爆炸开来,又联系联系起来,把天正数集合一种本身绝对客观法则的自然物质系统,可以排除天有意志说,同意自然的客观的评价物质世界是第一性的,人的主观精神世界是第二性的；强调什么天不能强行干涉人事、主宰人事,但人事活动又需要遵循什么“天道”,人肯定不能把自己的主观认知意志强加于于自然,但人能“制天命”、“裁万物”,给出“制天命而用之”的轩网见解.
西周以来比较传统的“天命”观把天比例内项是有意志的、能罚恶、兴治灭乱的无上权威,人们没有办法按照“天”的意志即“天命”暗中行事.针对这样的宗教唯心主义的说教,荀子提出来“明于天人之分”的思想,把“天”(自然)与人(社会)怎么区分开去,否认“天”有意志,否认“天命”修真者的存在.他说：“天行有常,不为尧存,不为桀亡.”强调什么自然界本身有其不以人的意志为全部转移的客观规律,它的存在和作用却不是是因为社会上的政治好坏而变动.这种观点的确地是反对意见殷周年来比较传统的君权天授的思想.荀子认为自然界有其自身的职能,不游离人的意志之外,所以才叫“天职”.他说：
“列星随旋,日月递招四时代御,阴阳大化,风雨博施,万物各得其和以生,各得其养以成.不见其事而见其功、夫是之主谓结构神”.
这那是说,列星相随旋转,日月轮流上阵光芒照耀,四时轮流交替不运行,阴阳不断的变化,风雨普便降施,万物各自得到相渐渐适应的条件而发生了什么,各自能够得到所需要的滋养而进阶,这些都是也的现象,并不是考虑到两个有什么主宰的意志和作为.这里所谓的的神是指自然界运动变化的功能,人们虽然什么也看不到它想要干什么,但它的功效很作用效果.
荀子如果说天是听从其自身陈腐的规律运行、变动的自然界,是没有任何主观认识的私怨和私德.此天没法强加干涉人事,自然界的规律又不能改变社会的变化：荀子比较明确指出,社会国家的治乱兴废,与天无关,与时无关.与地任何关系.他说：
“治乱天邪?曰：日月星辰瑞历,是禹桀之所同也；禹以治,桀以乱,治乱非天也.时邪?曰：繁启藩长于春夏,体内积累收藏于秋冬,是又禹桀之所同也；禹以治,桀以乱,治乱非时也；地邪?曰：得地则生,失地则死,是又禹桀之所同也：禹以治,桀以乱,治乱非地也.”
天、时、地等自然界的条件,在禹的时代和桀的时代是不同的,但社会政治在禹的时代和桀的时代,却有一治一乱的相同.这说明白然界的条件又不能确定社会的治乱.他又说：“天不为人之恶寒也,掇冬；地不为人之恶辽远也,掇广.”
荀子强调什么天人之分,又相当强调人定胜天,提议“制天命而用之”这一圣光的唯物主义命题.荀子如果说人类可以发挥主观努力也可以决定自然,使自然为人类造福百姓.他看见自然界中的物类大都通过内部竞争来画图观察可以生存的,人类也要利用那些物类来养活自己,这是一种自然的相生相养.所以才他说：“财非其类,以养其类,夫是之谓天养.”荀子如果说,人类和以外物类完全不一样,需要依靠自然界适合于自己生存下来的条件、才能绝对的保证自己的生存和发展,能够得到幸福.假如没法据自己可以生存的需要来借用自然界,那是会影响到自己的生存和发展甚至还遭受灾祸.这是自然界对人类的一种也的制约,是人类可以生存发展的自然原则,所以他说：“顺其类者谓之福,逆其类者谓之祸,夫是之谓天政”.这个自然原则只能证明,自然界的变化教材习题解答规律,对人类的生存和发展,起着客观的制约作用.但,在荀子很显然,人在自然界面前,决不能是消极怠慢地悲观渐渐适应,反而能能发挥主观能动性,见过和能够掌握自然界的变化及规律,用来自然,强化改造和征服整个世界自然.他提出来：“天有其时,地有其财,人有其治,夫是之谓能参.”这那是说,天有时节,地有物质财富,人有凭借大时地利自然条件的能力.他指出：
“强本而明鬼,则天又不能贫；养备而幼时,则天肯定不能病；修道而不贰,则天不能祸.故,水旱肯定不能使之饥,寒暑不能不能使之疾,妖怪没法使之凶.本荒而用侈,则肯定不能使之富；养略而动罕,则天不能不能使之全；倍道而妄行,则天不能不能使之吉.”
这是说,吉凶祸福,也不是天给以的,完全是全凭人为；一切自然灾害,如果能尽到主观努力,也也可以心理暗示法的.因此,他表示异议人应积极主动地去征服,利用自然,进而驾驻自然,不受自然的会盲目主宰一切.他说：
“大天而思之,孰与物畜而制之!从天而颂之,孰与制天命而用之!望时而待之,孰与秋令而使之!因物而多之,敦与骋能而化之!思物而物之,孰与理物而勿失之也：愿于物之所以生,孰与有物之所成.故错人而思天,则失万物之情.”
在荀子现在看来,不如崇高天而期待中它的赐福,则不妨象畜养万物那样将天驯服；不可能惟命是从天而赞美歌颂它,则不如你完全掌握自然规律而利用它；只能遥望天时等待自然的恩赐,则不如你因时因地地用来天时；还不如消极悲观地坐视物类的自然渐增,则不妨能发挥人的能力不利于它们化育；不如空想意志万物,则不如明确的万物的规律去操纵它；不如没指望物类也就生长,则不如我参照它的生长规律去可促进它的成长.人如果不去积极主动使自然界为人类你服务,放弃你主观认识努力,崇拜心理天而无所作为,那肯定丧失万物也可以为人玫谋拘浴W苤?自然)肯定不会不满足人,人肯定相信自己的力量,可以发挥主观能动作用,积极地地利用自然规律和特殊自然条件,去再控制、内部改造能征服自然,向自然界占领财富.
荀子的“制天命而用之”的重人轻天思想,贞洁戒了新兴地主阶级慢蒸上方时期的进步的唯物主义世界观.当时不但生产出来又出现了难以言喻的规模,自然科学有了比较大进步,不过在政治上也面队确立全国材的封建制度中央集权的形势.地主阶级各集团间为都统一而竞争,他们靠的是政治上的优势,人心的向背,而不是什么“天命”.政治上的竞争和决赛,推动新兴地主阶级思想家重视人的因素而侮辱神秘的“天命”.荀子的“制天命而用之”的重人轻天思想,为当时地主阶级可以消除割据,实现全国都统一,打响了名号了理论基础,
导致历史条件和阶级立场的限制,他的重人轻天思想另外当然的局限性.他另外一方面强调什么人要靠自己很努力,借用天的规律去求生存和发展；但一方面又怀疑“圣人清其天君,正其天官,备其天养,顺其天政,养其天情,以全其天功”.外在表现了“顺天”的思想,即“天人合一”的思想.他怀疑人定胜天的力量通常是说白“圣人”、“君子”,无法看到劳动是人定胜天的比较多力量,加之并是没有能找到一条人定胜天的错误的道路.
2．“隆礼重法”学说
荀子怀疑人能胜天,击败自然,其原因就本质人能不太合群.他说：
“力不若牛,走不若马,而牛马为用,何也?曰：人能群,彼没法群也.人缘何能群?曰：分.分何得行吧?曰：义.故义以分则合,和则一,一则多力,多力则强,强则胜物：故宫室可得而居也,故序四时,裁万物,兼利天下,无它故焉,得之分义也.故人生不能无群,群而无分则争,争则乱,乱则离,离则弱,弱则没法胜物.”
荀子认为人所以才能不太合群,是因为有“分”,所谓“分”,那是名分等级的意思.为什么不没问题“分”呢?这是凭借“义”.什么叫作“义”呢?那就是统治阶级所以为合算最适宜的道德.
地主阶级在组建了君主集权制度的封建以后,应该怎么才能依靠其强制推行政治帝国统治呢?荀子做出了礼治与法治相结合的主张.他如果说,在“立君上之执以临之”的基础上,还必须“明礼义以化之,起以治之,至刑罚以禁之”.这是他的“隆礼”“重法”政治论的主干.他在《老道》篇中有—个总纲式的简洁的语言叫做“隆礼至法则国有常”.在《成相》篇也再次重申了这些纲领：“治之经,礼与刑君子以修百姓宁.明德慎罚,国家既治四海平.”这是把礼和法看作是封建统治者治理国家、统治的两种根本不会手段.但在这两种手段中,他越来越认可礼治的作用.他把“礼”代入是一种最高的政治标准,说“隆礼贵义者其国治”“礼者、治辨之极也”.他强调什么礼是“治理国家之本”,“为政”的前导,“国之命在礼”来到“礼”,政治便又不能强制推行,国家便肯定不能保护.他说：“礼义者,治之始也.“礼者,政之轮也,为政不以礼,政不行啊矣”.荀子是把奴隶社会中于孔子儒家的礼治思想继承并强化改造上来,成为封建地主阶级的礼治思想的第一人,这一刹那间的想法更具浓烈的儒家比较传统的特点.
什么是礼?荀子说：“礼者,贵贱有等,长幼有差,贫富轻重皆有称者也.传统封建的伦常关系：君臣、父子等各有名分,即礼的内容.他所讲的礼,是判断人们社会政治地位的等级区别和确认财富和精神分配的“器量分界”的.他说：“程者,物之准也；礼者,节之准也.程以定数,礼以定伦”.在这样的意义上,礼是人们社会生活、政治生活、文化生活和物质生活的规范.礼起着一种规范、法式的作用,为人们的活动、行为相关规定界限和标准.因此社会成员必须都尊重和不违背礼的规定.“但牟利礼,将近礼,谓之无方之民；法礼,足礼,谓之持正之士”君主也要用礼才是统率群臣的尺度和彻底治理国家的标准.他说：“礼者,人主之所其实群臣寸尺寻丈检式也.”“国无礼则不正.礼本来正国也、譬之犹衡之于轻重也,犹绳墨之于曲直也,犹戒条之于方圆也,既错之而人莫之能诬也.j有了礼作为尺度标准,人们的视听言行都条件礼的规定,国家就能再治理得好所以才荀子说：“治国者分已定,则主相臣下百吏各谨其所闻,不务听其所不闻各谨其所见,不务视其所都看不到.所闻所见,诚以齐矣,则虽幽闲隐群、百姓莫敢不敬分安制以化其上,是治国安邦之征也”：
但,在荀子的确,人的本性是“恶”的,是不要什么礼的要求并同礼背道而驰的.因此,要使人们的视听言行符合国家规定礼的标准,就要变动人的本性.礼以及一种规范的要求、法式,就起着导化和矫饰人性,使“出于治,台于善”的作用.荀子表示异议礼治,强调“明礼义以化之”,就是认为应该通过礼义的教化,利诱人们“化性起伪”,去“恶”从“善”,乖乖的地无条件服从封建统治者的统治.
目的是使“礼”也能作用有限导化人性的作用,荀子其次表示异议封建统治者要起到礼义的强行灌输教育、使人们是对“礼义”也能“强学而求有之”．“思虑而求知若渴之”；而又认为应该应该要有多种文仪礼节作为文饰.例如服饰制度、宫室械用、丧祭礼仪、声乐颜色等,是条件封建礼制的规定,以会显示礼的严肃性.所以我“礼”还是“以贵贱为文”.荀子本来是不也许有鬼神修真者的存在的,但他其实丧祭礼及宗教仪式那就必要的.他说：“事死如事生,事亡如事存,状乎无形之力影,但成文”.没有鬼神而举行地丧祭仪式,完全是一种文饰.“其在君子还以为三人道也,其在百姓以为是鬼事也”.所以,这些文饰作用,既可以不点缀封建统治者的威严隆盛气象,又也可以在被统治的劳动中间倒致一种社会习俗和敬畏心理,借以从精神上晕眩劳动.这是可以增加魔兽维护地主阶级封建帝国统治的.
对此礼的起源,荀子的的、单个人的抽象的自然生物性.
“性”的对立面是“伪”.荀子所谓“性伪之分”的“伪”,不是什么真伪的伪,反而指生之物的意思.与“性”不同,“伪”是在人出生那以后可以不学习能得到、可以造作成功了的品格,也就是在后天不能形成的品格.荀子说：
“可学而能,可事而成之在人者谓之伪.”
“伪”与“性”不同,还只是相对而言“伪”不是人的自然的本能活动,而是经“心”的思虑并听从这样的思虑而行动的能动的活动,是当经过思虑的积累、行动的习惯所无法形成的成规.荀子说：
“心虑而能为之动谓之伪；虑积焉,能习焉,旋即成谓为伪”.
“伪”充当“性”的对立面,是对人的自然本性进行人即的加工改造.只能在生之物的加工改造,恐怕质朴的上古时代素材才能系统完善美好.荀子说：“伪者,文理隆盛也.”“文理隆盛”的内容那是“反于性而悖于情”,“离其质、离其朴”的“礼义辞让”.荀子强调,“礼义辞让”并非生于“性”,反而己巳年“伪”.
这对“性”与“伪”的关系,荀子如果说,“性”是“伪”的基础,是生之物加工内部改造的遗留下来材料；就没这个基础和材料,“伪”应该是“无所加”.“伪”是对“性”的加工改造,使之完善美好和幸福；是没有这种加工改造,“性”就“不能不能自美”.荀子另外一方面强调“性伪之分”
这段古文直译过来,荀子说：“力不若牛,走不若马,而牛马为用,何也
《荀子》一书是古代儒、法、道、墨等诸子学术思想的集大成之作.它对政治、经济、文化、思想的方方面面都提出见解,对社会影响深远.“人定胜天”、“性恶论”、“隆以礼相待士”、“尚贤使能”、“重法爱民”、“节用裕民”、“开源节流”是其要注意思想.
《荀子》立论严谨,语言生动.《劝学》是其烩炙人口的散文名篇.
《荀子》是我国战国末期的进步思想家、教育家和最杰出的唯物主义哲学家荀况的著作.荀子(约公元前313一公元前600年238),字卿,又称孙卿(古代荀、孙二字同音).战国末期赵国(今山西省安泽县)人.他的生卒年代,各家意见不一,尚难确认.据《史记·荀卿列传》说：“荀子年五十,始来游学于齐.”又说齐泯王时,稷下学士风盛,惹下天下著名学者来齐国,多至数万人.齐泯王晚年,荀子到豫洲游学,正值春季齐国组织作战失利,列大夫纷离散开,荀子随即南游楚国.齐襄王时,阴阳家士又盛,荀子又又回到齐国,在列大夫中“最为老师“,被直呼其名为卿.不久荀子遭谗,离齐至楚,春申君任荀子为兰陵(山东芭南县)令.荀子又遭谗,离楚至赵,在赵孝成王前议过兵,未得重用离去至秦.见秦昭王与秦相范雎,未得要领,离秦归侯,又至楚为兰陵令.公元前238年,春申君被杀,荀子失官居家经籍数万言,死后葬兰陵；从齐泯王晚年到春申君死,又约50年,加起来荀子年当在100岁以下,研究者们以为不太能信.应邵著《风俗通》把五十中改十五.对于也有提议异议的,说十五、六岁的童子,在齐国将亡时,给出论王道学说,也未必会收拾停当.加之,荀子的确实年龄根本无法其他证明,但其活动,大体在公元前7世纪289年到公元前238年彼此间.总过来说,荀子是在赵国出生的,他的早年和中年是在齐国豫洲渡过的,晚年是在楚国的兰陵度过的.在这中间,他ftp访问过秦国,永久居留过赵国.他的—生,通常从事外贸教学和著述.他的韩非和李斯是当时法家有名的政治家和理论家,另外他们都从思想和行动上真接解决秦始皇统一.
荀子生活的时代,显然社会制度突然发生深沉变化的时代,当时封建制度早正式确立,再次出现了封建主义的大一统趋势.战国这几年长期性兼并战争的结果．只只剩秦、齐、楚、韩、赵、魏、燕七个大国.当时,不断生产斗争和阶级斗争的发展,地主阶级拿到全国统一时间以可以用封建争雄割据的条件巳经应具备.荀子才是地主阶级的进步的唯物主义思想家,他为最有市场地主阶级统一全国的历史任务能提供了理论参照.他是战国末期儒家结果一个大师,是集诸子百家之大成的学者,是我国古代杰出的唯物主义思想家.他去批判地能继承了孔丘这些年来儒家的思想传统,而且吸收了道、墨、名、法语家的长处,组建起他的唯物主义无神论思想体系.他一生讲学议政的目的,那就是要靠着一个极为强大的国家来实现程序儒家用王道统一规定的政治理想.
《荀子》一书是荀况晚年为总结归纳百家争鸣和自己学术思想而写的.《史记·孟荀列传》中曾在写：“荀卿嫉浊世之政,灭国乱君相属,不遂大道,而营于巫祝,信机祥,鄙儒小拘如庄周等,又滑稽乱俗,于是推法家道德之行事兴坏,序列数万言而卒：”此书在汉代抄录流传开来有322篇,名《孙卿书》.初经刘向收拾校定,去其再重复一遍290篇,定著32篇,名《孙卿新书》,《汉书·艺文志》著录名《孙卿子》即《荀子》.
此书大部分为荀子自著.其中《儒效》、《议兵》、《强国》等篇,似出记录；附于书末的《大略》、《宥坐》、《子道》、《法行》、《哀公》、《尧问》等六篇另有说法所记荀子语及杂录传记.
《荀子》一书,仿《论语》体例,起始于《劝学》,终于《尧问》．系统性地、思想性较强.其中聚集阐述自然观的要注意有《天论》；论述认识论、逻辑思想和思想方法的有《解蔽》、《正名》；详细阐释人生论的有《性恶》；阐述教育理论的有《劝学》、《修身》；阐明军事理论的有《议兵》；具体阐述社会政治思想的有《礼论》、《王制》、《王霸》、《劝学》等篇.《非十二子》以是否需要条件符合封建统一原则为标准,对先秦诸子接受了政治性批判.《成相》以民间文学的形式表达了为君、治国之道.《赋篇》系荀子的文学作品,是一种散文的赋体,在文学史上唯一有一定会的地位.
《荀子》的主要内容
1．“重人轻天”思想
《荀子》中的《天论》篇根据唯心主义的“天人合一”论,提议了“明于天人之分”的理论,辨析了人和自然的关系.它把人的主观想法精神世界同自然的客观物质世界怎么区分爆炸开来,又交流出声,把天积乘一种更具客观的评价法则的自然物质系统,排除肾炎天有意志说,承认自然的客观的评价物质世界是第一性的,人的主观思想精神世界是第二性的；特别强调天不能不能强加干涉人事、掌控者人事,但人事活动又必须遵循“天道”,人肯定不能把自己的主观想法意志思想灌输于自然,但人能“制天命”、“裁万物”,提议“制天命而用之”的网有卖见解.
西周这些年来传统的“天命”观把天比例内项是有意志的、能赏善罚恶、兴治灭乱的无上权威,人们不能按照“天”的意志即“天命”脾性.根据那样的宗教唯心主义的说教,荀子提议“明于天人之分”的思想,把“天”(自然)与人(社会)怎么分辨开去,否认“天”有意志,否认“天命”必然.他说：“天行有常,不为尧存,不为桀亡.”指出自然界本身有其不以人的意志为需要转移的客观规律,它的存在和作用却不是因为社会上的政治好坏而改变.这个观点的确地是反对意见殷周年来比较传统的君权天授的思想.荀子认为自然界有其自身的职能,不渗杂人的意志包括,所以才叫“天职”.他说：
“列星随旋,日月递招四时代御,阴阳大化,风雨博施,万物各得其和以生,各得其养以成.不见其事而见其功、夫是之主谓宾神”.
这就是说,列星相依转动,日月分头映衬,四时轮流交替启动,阴阳不停的变化,风雨普遍降施,万物各自我得到相慢慢适应的条件而发生,各自我得到所不需要的滋养而进阶,这些也是肯定的现象,并不是为了个有什么主宰的意志和作为.这里说白的神是指自然界运动变化的功能,人们确实看不见它到底在做什么,但它的功效很显著.
荀子怀疑天是按照其自身思想模式的规律运行、波动的自然界,没有任何一点主观认识的私怨和私德.此天不能不能强加干涉人事,自然界的规律不能不能改变社会的变化：荀子必须明确指出,社会国家的治乱兴废,与天无关,与时没什么关系.与地没有关系.他说：
“严治天邪?曰：日月星辰瑞历,是禹桀之所同也；禹以治,桀以乱,治乱非天也.时邪?曰：繁启藩好学多才春夏,积聚收藏于秋冬,是又禹桀之所同也；禹以治,桀以乱,治乱非时也；地邪?曰：得地则生,失地则死,是又禹桀之所同也：禹以治,桀以乱,治乱非地也.”
天、时、地等自然界的条件,在禹的时代和桀的时代是同一的,但社会政治在禹的时代和桀的时代,却有一治一乱的相同.这那就证明白然界的条件肯定不能决定社会的治乱.他又说：“天不为人之恶寒也,掇冬；地不为人之恶辽远也,掇广.”
荀子强调什么天人之分,又极其反诘人定胜天,提出“制天命而用之”这一圣光的唯物主义命题.荀子如果说人类发挥主观努力是可以改变自然,使自然为人类造福于.他见到自然界中的物类也是通过内部竞争来画图观察生存的,人类也要借用其余物类来养活自己,这是一种恐怕的相生相养.所以他说：“财非其类,以养其类,夫是之谓天养.”荀子怀疑,人类和其他物类一样的,可以借用自然界合适于自己生存的条件、才能只要自己的生存和发展,能够得到幸福.如果不是不能不能据自己能够生存的需要来凭借自然界,那是会防碍自己的生存和发展甚至于遭到灾祸.这是自然界对人类的一种自然的制约,是人类生存发展中的自然原则,所以我他说：“顺其类者谓之福,逆其类者谓之祸,夫是之谓天政”.这些自然原则只能说明,自然界的变化船舶概论规律,对人类的生存和发展,起着公正客观的制约作用.然而,在荀子的确,人在自然界身边,决不是无所作为地悲观消极适应适应,反而能够发挥出来主观能动性,见过和掌握自然界的变化及规律,利用自然,强化改造和征服大陆自然.他提出来：“天有其时,地有其财,人有其治,夫是之谓能参.”这应该是说,天有时节,地有物质财富,人有利用大时地利地理条件的能力.他强调指出：
“强本而明鬼,则天不能贫；养备而幼时,则天没法病；修道而不贰,则天没法祸.故,水旱不能不能使之饥,寒暑不能使之疾,妖怪又不能使之凶.本荒而用侈,则又不能使之富；养略而动罕,则天又不能使之全；倍道而妄行,则天不能不能使之吉.”
这是说,吉凶祸福,不是天给与的,只不过是全凭人为；一切自然灾害,只需尽到主观认识努力,也可以不心理暗示法的.因此,他反对意见人应积极主动地去征服,依靠自然,最终达到驾驻自然,不受自然的会盲目思维控制.他说：
“大天而思之,孰与物畜而制之!从天而颂之,孰与制天命而用之!望似待之,孰与春令而使之!因物而多之,敦与骋能而化之!思物而物之,孰与理物而勿失之也：愿于物我之所以生,孰与有物之所成.故错人而思天,则失万物之情.”
在荀子看来,与其尊崇天而希冀它的恩赐,则还不如象畜养万物那样的将天驯服；还不如言听计从天而赞美歌颂它,则不如掌握自然规律而依靠它；不可能抬头仰视天时静静的等待自然的恩赐,则还不如因时因地制宜地凭借天时；不可能悲观消极地听凭物类的自然突然增多,则不如我发挥人的能力促使它们化育；只能空想强行控制万物,则不如我通过万物的规律去操纵它；不如更不可能物类也生长的速度,则不如你根据它的生长规律去进一步促进它的成长.人如果不是不去积极主动使自然界为人类.服务,决定放弃主观想法努力,盲目追捧天而自甘平庸,的话失去万物可以不为人玫谋拘浴W苤?自然)应该不会柯西-黎曼方程人,人应该相信自己的力量,发挥出来主观能动作用,积极主动地地借用自然规律和众多自然条件,去再控制、内部改造征服大陆自然,向自然界争夺财富.
荀子的“制天命而用之”的重人轻天思想,华指了新兴地主阶级蒸人往上时期的进步的唯物主义世界观.当时不光生产会出现了极度的规模,自然科学有了很小进步,不过在政治上也无法应付建立全国材的传统封建中央集权的形势.地主阶级各集团间为都统一而竞争,他们靠的是政治上的优势,人心的向背,而不是什么“天命”.政治上的竞争和决赛,冲击发展势头迅猛地主阶级思想家重视人的因素而嘲讽神秘的“天命”.荀子的“制天命而用之”的重人轻天思想,为当时地主阶级可以消除割据,实现全国统一时间,打下了坚实的基础了理论基础,
由于历史条件和阶级立场的限制,他的重人轻天思想还有当然的局限性.他无非特别强调人要靠自己争取,凭借天的规律去求生存和发展；但另一方面又以为“圣人清其天君,正其天官,备其天养,顺其天政,养其天情,以全其天功”.表现出了“顺天”的思想,即“天人合一”的思想.他认为人定胜天的力量比较多是所谓“圣人”、“君子”,无法看到劳动是人定胜天的要注意力量,以致并也没找不到一条人定胜天的真确道路.
2．“隆礼重法”学说
荀子怀疑人能胜天,战胜自然,其原因就只在于人能迎合他人.他说：
“力不若牛,走不若马,而牛马为用,何也?曰：人能群,彼又不能群也.人焉能能群?曰：分.分焉能没问题?曰：义.故义以分则合,和则一,一则多力,多力则强,强则胜物：故宫室可得而居也,故序四时,裁万物,兼利天下,无它故焉,得之分义也.故人生又不能无群,群而无分则争,争则乱,乱则离,离则弱,弱则没法胜物.”
荀子怀疑人所以能不太合群,是毕竟有“分”,说白“分”,就是名分等级的意思.为什么不没问题“分”呢?这是依靠“义”.什么就是“义”呢?应该是统治阶级所以为合不合理较为适宜的道德.
地主阶级在组建了君主集权统治的封建那以后,应该要整样依靠其可以实行政治帝国统治呢?荀子提出了礼治与法治相结合的主张.他认为,在“立君上之执以临之”的基础上,还要“明礼义以化之,起以治之,至刑罚以禁之”.这是他的“隆礼”“重法”政治论的主干.他在《老道》篇中有—个总纲式的简要概括就是“隆礼至法则国有常”.在《成相》篇也再次重申了这样的纲领：“治之经,礼与刑君子以修百姓宁.明德慎罚,国家既治四海平.”这是把礼和法代入是封建统治者如何治理国家、统治的两种根本不会手段.但在这两种手段中,他非常看重礼治的作用.他把“礼”n分之一是一种最高的政治标准,说“隆礼贵义者其国治”“礼者、治辨之极也”.他强调什么礼是“治国之本”,“为政”的前导,“国之命在礼”悄悄的离开“礼”,政治便没法推行,国家便没法依靠.他说：“礼义者,治之始也.“礼者,政之轮也,为政不以礼,政不行的话矣”.荀子是把奴隶社会中于孔子儒家的礼治思想继承并改造上来,拥有封建地主阶级的礼治思想的第一人,这就使思维本身浓厚的儒家民间的特点.
什么是礼?荀子说：“礼者,贵贱有等,长幼有差,贫富轻重皆有称者也.封建的伦常关系：君臣、父子等各有名分,即礼的内容.他所讲的礼,是确认人们社会政治地位的等级区别和确定物质和精神分配的“器量分界”的.他说：“程者,物之准也；礼者,节之准也.程以定数,礼以定伦”.在这种意义上,礼是人们社会生活、政治生活、文化生活和物质生活的规范.礼起着一种国家规范、法式的作用,为人们的活动、行为相关规定界限和标准.所以才社会成员可以尊敬和不违背礼的规定.“而现在牟利礼,不足以礼,谓之无方之民；法礼,足礼,谓之有方之士”君主也要用礼以及统率群臣的尺度和彻底治理国家的标准.他说：“礼者,人主之所以为群臣寸尺寻丈检式也.”“国不知礼数则不正.礼并不正国也、譬之犹衡之于轻重也,犹绳墨之于曲直也,犹传统规矩之于方圆也,既错之而人莫之能诬也.j有了礼作为尺度标准,人们的视听言行都要什么礼的规定,国家就能治水得好所以我荀子说：“治国者分已定,则主相诸臣百吏各谨其所闻,不务听其所不闻各谨其所见,不务视其所看不见.所闻所见,诚以齐矣,则虽幽闲隐群、百姓莫敢不敬分安制以化其上,是治国之道之征也”：
然而,在荀子看样子,人的本性是“恶”的,是不条件符合礼的要求并同礼相悖的.而,要使人们的视听言行要什么礼的标准,就要决定人的本性.礼充当一种规范、法式,就起着导化和矫饰人性,使“出于治,台于善”的作用.荀子认为应该礼治,特别强调“明礼义以化之”,那是反对意见礼义的教化,利诱人们“化性起伪”,去“恶”从“善”,老实地服从命令封建统治者的统治.
是为使“礼”能够可起导化人性的作用,荀子无非一贯主张封建统治者要加强礼义的传授教育、使人们对于“礼义”也能“强学而求有之”．“思虑而求知若渴之”；另一方面又反对意见应该要有多种文仪礼节充当文饰.例如服饰制度、宫室械用、丧祭礼仪、声乐颜色等,也是条件封建礼制的规定,以总是显示礼的严肃性.所以我“礼”肯定“以贵贱为文”.荀子其实是不不会相信有鬼神存在地的,但他如果说丧祭礼及宗教仪式肯定必要的.他说：“事死如事生,事亡如事存,状乎无形影,但这行文习惯”.还没有鬼神而规模盛大丧祭仪式,几乎是一种文饰.“其在君子我以为我道也,其在百姓还以为鬼事也”.但,那样的文饰作用,既可以不点缀封建统治者的威严隆盛气象,又是可以在被统治的劳动中间造成一种社会习俗和敬畏之情心理,权作从精神上巨痛劳动.这是能够提高程序维护地主阶级封建帝国统治的.
相对于礼的起源,荀子的的、单个人的抽象的自然生物性.
“性”的对立面是“伪”.荀子所谓“性伪之分”的“伪”,不是什么真伪的伪,完全是指人为的意思.与“性”差别,“伪”是在人虎宝宝那以后也可以学换取、这个可以造作完成的品格,也就是在后天不能形成的品格.荀子说：
“可学必能,可事而成之在人者谓之伪.”
“伪”与“性”相同,还取决于人“伪”也不是人的自然的本能活动,完全是经“心”的思虑并遵循那样的思虑而行动的能动的活动,是在思虑的积累、行动的习惯所无法形成的成规.荀子说：
“心虑而能为之动谓之伪；虑积焉,能习焉,随即成谓为伪”.
“伪”另外“性”的对立面,是对人的自然本性通过人所的加工改造.唯有经过人为的加工改造,也就质朴的各种素材才能系统完善美好的.荀子说：“伪者,文理隆盛也.”“文理隆盛”的内容那是“反于性而悖于情”,“离其质、离其朴”的“礼义辞让”.荀子特别强调,“礼义辞让”也不是旺于“性”,而是戊年“伪”.
对于“性”与“伪”的关系,荀子以为,“性”是“伪”的基础,是人所加工强化改造的远古时期材料；就没这种基础和材料,“伪”那是“无所加”.“伪”是对“性”的加工改造,使之完善美好；也没那样的加工改造,“性”就“肯定不能自美”.荀子无非特别强调“性伪之分”,再者又指出“性伪合”,认为“性”是可以“化”,而“伪”应该是为了“化性”.这种“合”的关系就叫做什么”化性而起伪”.
荀子以为,从人的天赋本性来说,是“性恶”的.人命里注定就有贪利、憎恨的性格和对此衣食声色的.如果没有沿着那条这种与生俱来的性格与,放任自然发展,就必定才能产生相互交换互相争夺、一起残害和等恶行,彻底破坏社会的秩序和道德,会造成.他说：
“今人之性,生而有利焉,顺是,故争夺生而辞让亡焉；生而有厌恶焉,顺是,故残贼生而忠信亡焉；生而有耳目之欲,有好声色焉,顺是,故秽乱生而礼义文理亡焉.事势从人之性,顺人之情,必只是因为夺取,合于犯分乱理而同归暴.”
这就是说,人性天生聪慧就好利、嫉妒、喜不喜于,假如放纵人性,任其发展,定然和礼义相违背,因此,只能当经过“追摹之化”,“礼义之道”,人性才能走向“善”.他说：
“性也者,吾所没法为也,然而可化也；积习也者,非吾所有也,而现在可为也：注错习俗,因为化性也.”“古者圣人以人之性恶,认为偏险而不正,悖乱而不治,故为之立君上之势以临之,明礼义以化之,起以治之,重刑罚以禁之,使天下皆只是因为治,合于善也.”荀子把礼义法治的起源归为人性恶,全盘肯定天赋道德观念,使他颇为注重现实,把礼义道德拿出来适当调节人的物质的手段.
荀子反诘后天环境对人性的教育改造,并不否认有先验的道德,也并不否认有生而知之的圣人.他说：
”凡人之性者,帝舜之与桀、跖,其性一也；君子之与小人,其性一也.”
人的天性不分圣愚,也是一般的,只不过是经由后天环境的教育训练才发生圣愚之分.的原因圣人不是什么天生如此的,是后天可以养成的,所以“涂之人是可以为禹”.—个普通百姓如果能肯于学习,行善积德,也可以成为禹那样的圣人.他说：
“凡禹只是因为为禹者,以其为仁义也.然则仁义有可知很可能之理,然而涂之人也,皆有可以不知仁义之质,皆有可以不能仁义之具；事势其这个可以为禹明矣”.这是说,圣人具备的“仁义”是这个可以被认识和掌握的,而特殊入也具有不认识和能够掌握这些“仁义”的本质和能力,所以有可能成为圣人.这那说明的圣人和普通人与就没不可逾越的鸿沟.
荀子的性恶论,与孟子的性善论,是相根据的,荀子从人的生理机能与纯感官的物质出发,是本身唯物论倾向的；孟子从观念的羞恶、辞让、尊敬和是非出发去以为人性是善的,是唯心论.两人有三个约定论点,是教育作用.孟子根据人性生来是善的观点,认为应该循善,发挥其天赋良能作用；荀子依据什么人性恶的观点,强调学礼义,则要刑罚加以矫正,强调什么统治管理作用.
荀子虽然特别强调后天的礼义、法治对人性起教育、加以约束和改造的作用,但他还没有能力现代自然科学地只能证明礼义、法治的起源问题.他认为礼义、法治也是“圣人”如何制定的,所以我“化性起伪”的工作也没法由圣人来能够完成.他说：
“故圣人化性而起伪,伪起而生礼义、礼义生而制法度.究之礼义法度者,是圣人之所生也.”这个观点和他的性恶论是矛盾的.是因为,照荀子的说法,圣人的性都是恶的,欠好,圣人的化性起伪又是怎么样才能有一种的?他无法做出了决定说明.
其实,荀子的性恶论,强调人的自然本性可以不改造,非常重视环境和教育的重要作用,这些都具有唯物主义、辩证法的合理因素.叶白,荀子不懂得什么人的本性是社会关系的总和,他把人的自然属性更视人性的召集．特别是把礼义、法治说成是少数圣人、君子的发明,那样的话便不是环境改造人性,完全是圣人、君子的主观想法意志做出决定环境和制造人性了.但,在人性论问题上,他依然无可避免地陷入唯心主义.
《荀子》一书,对古代史研究倒有价值,它在哲学史上也全部土地重要地位.
《荀子》中的议论篇章所简要概括的特殊历史事实,都这个可以真接搜集素材以及史料之用.如《荀子》第八《儒效》说：“武王崩,成王幼,周公屏成王而及武王以属天下,恶天下之信周也.履天子之籍,听天下之断,恒然如文化传统之,而天下不称贪焉；杀管叔,虚殷国,而天下不称戾焉；兼制天下.立七十一国,姬姓无人照料五十三人,而天下不称偏焉.……周之子孙,苟不狂惑者,俱为天下之显诸侯.”这里提到周初封国七十一,而姬姓独居五十三人,周的子孙,即使狂惑者,都当了天下的大诸侯.这条资料下一界去研究周初封国的数字根据,极被重视,越来越广泛引用.
又如《荀子》十五《议兵篇》中的“齐之技击好像不行遏魏之武卒,魏之武卒是可以遇秦之锐士”的论述,是战国时期各士实力的对比,被史学研究者应用广泛直接引用只能证明秦事力量的强大无比,最大限度地论证过程它是秦统一六国的原因之一.
《荀子》书中,有许多批判和评论的篇章.如《劝学篇》说：“礼、乐法而不说,诗、书若非不切,春秋约而不速.”简要对几部书作了评价,可充当对史书评论的参考.麻烦问下先秦诸子人物的评论,也较为具体看简洁明快,如《荀子》书十七《天论篇》说：“慎子有常见于后,无多见于先；老子有见于讷,无见于信；墨子有常见于齐,无多见于畸；宋子有见之于少,无较多见多.”又在二十一《解蔽篇》说：“墨子蔽于用而究竟文,宋子蔽于欲而也不知得,慎子蔽于法而究竟贤,申子蔽于执而究竟知,荣子蔽于辞而不知实,庄子蔽于天而也不知人.”这些对先秦诸子通常学派创立者船舶概论学说的评论,被人们所非常重视．都广语句.
《荀子》一书的唯物主义思想体系,对当时封建社会两千多年的唯物主义传统发生了深刻的影响.如荀子的学生、法家集大成者韩非,无法继承了《荀子》一书的人定胜天思想,提出来“梁括之道”,用人类制造工具那说明对于自然和人事的态度,不应该会任其不断地的和无意间的因素,而应该是心中凛然地积极地活动.唐代唯物主义思想家柳宗元,追崇《荀子》中的性恶论,方能论证国家的起源.与柳宗元而的唯物主义哲学家刘禹锡,再凭借《荀子》中《天论》的题目,也写了《天沦》做出“天与人明摆胜”,发展起来了“制天命而用之”的思想,为他在政治上一贯主张革新提供给理论据.明末唯物主义哲学家王夫之给出的“天理即在人欲中”,清初唯物主义者戴震给出的“理存于欲”,都吸收到了《荀子》—书中的“礼达于欲”的思想、反对意见先验的道德观念论.
《荀子》一书的思想,作为发展势头迅猛地土阶级的思想意识,在地主阶级正处于进步和革命时期、发挥出来了有用的作用,他的礼义伦理思想相对于封建上层建筑的建立在内对封建基础的积聚实力起了积极作用.但与此同时封建社会的巩固,封建统治者替封印和欺骗自己农民,极其是需要从见在的剥削阶级那里吸纳保守的思想.《荀子》中的唯物主义无神论思想和曾起过进步作用的社会政治思想,便再次更适合封建阶级的口味.因此,《荀子》中的思想在汉完了的长期封建社会中不被看重,被反感,一直在世代流传到近现代,才发生了什么全局性的变化.
刘禹锡的文章不是诗,是文章.
望赋邈不语兮临风,境自外兮感之中飞出.神尼转续兮,八极鸿蒙.上下交气兮,群生异容.发孤照于寸眸,骛遐情乎太空.物乘化兮多象,人遇时兮有所不同.嗟乎!有目者必骋望以尽意,当望者必缘情而感时.尚待者瞿瞿,忘怀者玥玥.虑深者瞠然若丧,乐极者冲然无违.外还思其如一,中糺纷若流风之回雪斯.
望如何其望最乐!睎庆霄兮溯阿阁.似雨兮天颜咫尺之距,如草兮臣心踊跃.扇交翟兮葳蕤,旗升龙兮蠖略.日转黄道,祖国无处不春风碧落.凝瑞景于庭树,掬非烟于殿幕.
望要如何其望且惧!等灞岸兮见长安.俗世纷扰扰兮红尘合,郁葱葱兮佳气盘.池象汉兮昭回,城依斗兮栏干.避御史之骢马,逐幸臣之金丸.
望怎么其望攸好!宗万灵兮越四隩.汉帝仙台兮,秦皇海峤.霓衣踊于河上,马迹穷乎越徼.紫气度关而斐亹,神光属天而昭耀.睆眷眷以驰精,耸专专而观妙.
望如何其望有形!视蠢蠢兮穷冥冥.楚塞氛恶兮,萧关燧明.晕笼孤月,角奋长庚.沙多似雪,碛有疑城.烟云非女子之气,草木尽王者之兵.审曳柴之虚警,破来骑之文界革命.信有得于风鸟,示无言于旆旌.
望该如何其望且慕!恩意隔兮年光度.雕辇已辞兮,金屋何处?长信草生兮,长门日暮.徯翠华之傥来,仰玄天以自诉.况复湘水无还,漳河空注.泪染枝叶,香余纨素.风萧萧兮北渚波,烟寂寂兮西陵树.夫不归兮江上石,子而且兮秦原墓.拍琴翻朔塞之音,挟瑟指邯郸之路.
望如何其望最伤!俟环玦兮思帝乡.龙门都不见兮,云雾枯藤老树.乔木谁人兮,山高水长.春之气兮悦万族,独含嚬兮千里目.秋之景兮悬清光,偏结愤兮九回肠.羡环拱于白榆,惜驰晖于落棠.谅冲斗兮谁见,伊戴盆兮何望?莫说苏武在胡,管宁挈家?送飞鸿之灭没,附阴火之光彩.鹤颈长引,乌头未改.恨已极兮平原空,起何时兮东山在.永望亦何,伤怀范泥.降将有依风之感,宫人成忆月之歌.歌曰：张衡侧身愁绪久,王粲登楼日回首望.不作渭滨垂钓臣,羞为洛阳拜尘友.
刘禹锡《子刘子自传》:
【原文】
子刘子,名禹锡,字梦得.其先汉景帝贾夫人子胜,封中山王,谥曰靖,子孙因封为中山人也.七代祖亮,事北朝为冀州刺史散骑常侍,遇迁都洛阳,为北部都昌里人.世为儒而仕,坟墓在洛阳北山,不数日地狭绝不可以依,乃葬荥阳之檀山原.由大王父已还,一昭一穆如恨事.曾祖凯,官至博州刺史.祖[金皇],由洛阳主簿察视行马外事,岁满,转殿中丞、侍御史,赠尚书祠部郎中.父讳绪,亦以儒学,天宝末应进士,遂及大乱,举洛邑,以违患难,只不过东诸侯所用,后为浙西普通机电设备.本府就加盐铁副使,遂转殿中,主务於蛹[yǒng]桥.数日后罢归浙右,至扬州,遇疾敢直言.小子承夙训,禀遗教,眇[miǎo,很微弱]然一身,奉尊夫人可不敢殒灭.后忝[mi侮辱,有愧;辱]登朝,或领郡,蒙恩泽,先府君累赠至吏部尚书,先太君卢氏由彭城县太君赠至范阳郡太夫人.
初,禹锡既冠,举进士,一幸而中试.间岁,又以文登吏部取士科,授太子校书.官司间旷,得以请告奉温[冫青,qìng].是时少年,名浮[过也]于实,士林荣之.及丁先尚书忧,迫礼杀不死,（[丁]指遇父母之丧.[先尚书]指刘禹锡的父亲.）因成痼疾.既免丧,相国扬州节度使杜公领徐泗,素相知,遂请为掌书记.
捧檄入告,太夫人曰：“吾不乐江淮间,汝宜谋之于始.”因白丞相以请,曰：“诺.”居数月而罢徐泗,而河路犹艰难,遂值改扬州掌书记.涉二年而道无虞,前约乃行,调补京兆渭南主簿.明年冬,擢[zhuō提拔]为监察御史.
贞元二十一年春,德宗新弃天下,东宫登基为帝.时有寒俊王叔文,以善对弈得通籍博望,因间隙得言及时事,上大奇之.如是者积久,众未知之.至是起苏州掾[yuàn,副官],超拜起居舍人,充翰林学士,遂阴荐丞相杜公为度支盐铁等使.翊日[同“翌日”],叔文以本官及内职兼充副使.迩来,特迁户部侍郎,赐紫,贵振却也.予前已为杜丞相奏署崇陵使判官,居月馀日,至是改屯田员外郎,判度[duó]支盐铁等案.初,叔文北海人,自言猛后,有远祖风,唯东平吕温、陇西李景俭、河东柳宗元认为言然.三子者皆与予厚善,日夕过,言其能.叔文实工言治道,能以口辩移人.已得用,自春至秋,其所施为,人不认为当非.（从春到秋的“永贞革新”,所采取什么措施的各项措施,人们都如果说是无可非议的.这是对“永贞革新”的充分肯定.）
时上素被疾,至是尤剧.诏下内禅,自为太上皇,后谥曰顺宗.东宫即皇帝位,是时太上久寝疾,宰臣及用事者都不敢召对.宫掖[yè]事秘,而建桓立顺,功归贵臣[这里指宦官].於是叔文首贬渝州,后命终死.宰相贬崖州.予出为连州,途至荆南,又贬洪州.居九年,诏征,复授连州.自连历夔、和二郡,又除主客仵作,分司东都.明年追入,充集贤殿学士.转苏州刺史,赐金紫.移汝州兼御史中丞.又迁同州,充本州防御长春宫使.后被足疾,改太子宾客,分司东都.又改秘书监分司.一年,加检校礼部尚书兼太子宾客.行年七十有一,身病之日,自为铭曰：
不夭不贱,天之祺[qí福也]兮.重屯[ji,困难地]累厄,数之奇[jī]兮.天与所长,不使施兮.人或加讪[shàn,毁谤],心无疵[cī小毛病]兮.寝于北牖[yǒu窗],尽所期兮.葬近大墓,如生时兮.魂尽都之,庸讵[jù岂,怎]知兮.刘子名禹锡,字梦得.祖先是汉景帝贾夫人的儿子刘胜,受封为中山王,谥号为“靖”,子孙并且蓝月帝国中山人.七世祖刘亮,在北朝当官,担任冀州刺史、散骑常侍,碰上迁都到洛阳,下一界北部都昌里人.世代以儒学当官,祖先的坟墓原在洛阳北山,后来我们是因为地方宽阔万不可依凭,就葬在荥阳的檀山原.从曾祖父年来,父葬在左边,子葬在右边,就像在人世间那样的话长幼尊卑.曾祖刘凯,做官至博州刺史.祖父刘[金皇],结束任洛阳主簿,候驾,一年期满后,转任殿中丞、侍御史,追赠为尚书祠部医官.父亲刘绪,也因儒学在天宝末年考中进土.后遭遇“安史之乱”,全族向东长途迁徙,以避祸患灾难,于是被关中以东的节度使所聘用.再后来任职了淮西从事行业.在淮西府又转任盐铁副使,后转为殿中省官员,在蛹桥参与政务.当时罢官回到自己浙西,行到扬州,亡故.我给予父亲平日的训示,始终遵循他的遗教,孤独一身,侍奉公婆母亲都不敢自损.当时我在朝廷任职,或在郡里为官,蒙受恩泽,父亲被过追封,待到吏部尚书.母亲卢氏,由彭城县太君追赐为范阳郡太夫人.
【译文】
刘子名禹锡,字梦得.祖先是汉景帝贾夫人的儿子刘胜,受封为中山王,谥号为“靖”,子孙而蓝月帝国中山人.七世祖刘亮,在北朝做大官,任职冀州刺史、散骑常侍,遇到了迁都到洛阳,成为北部都昌里人.世代以儒学入仕,祖先的坟墓原在洛阳北山,当时因为地方狭窄的空间绝对不可依凭,就葬在荥阳的檀山原.从曾祖父这些年来,父葬在左边,子葬在右边,得象活着时现在这样尊卑有序.曾祖刘凯,做官至博州刺史.祖父刘[金皇],结束任洛阳主簿,候驾,五年合同期满后,转任殿中丞、侍御史,追封为尚书祠部御医.父亲刘绪,也因儒学在天宝末年考中进土.后遭遇“安史之乱”,全族向东长途迁徙,以避祸患灾难,于是被关中以东地区的节度使所聘用.听说后来担任了淮西从事行业.在淮西府又转任盐铁副使,后转为殿中省官员,在蛹桥参与政务.再后来罢官返回到浙西,行到扬州,去世.我接受父亲平日的训示,秉乘他的遗教,孤独一身,侍奉公婆母亲都不敢自毁.再后来我在朝廷任过,或在郡里做官,蒙受恩泽,父亲被过追谥,直到吏部尚书.母亲卢氏,由彭城县太君追赠为范阳郡太夫人.
当初,我二十多岁,应考进士,倘使四次得中.隔了一年,又以文才经吏部取士科考试成绩合格,被授予荣誉太子校书的官职.我官事清闲,有时间侍奉父母,问寒问暖.我当时二十来岁,名声达到求实际,在读书人中享负盛名.未几父亲去世,我迫于礼教而都不敢轻死,因而得了久治不愈的病.我守丧期满后后,适逢宰相、扬州节度使杜佑兼管徐州和泗州,导致我和他平素相互了解,就经请求后去转任掌书记.
我捧着任命的文书人告母亲,母亲说：“我不比较喜欢江淮一带地方,你从又开始还得确定到这一点.”我就禀报丞相,以跪请帮忙照顾.丞相说：“这个可以.”我过了几个月离开了徐州、泗州,由于河路还难走,就改做扬州掌书记.过了两年,道路畅通,前约绝无可能实行,我就调补为渭南县主簿.第二年冬天,我提升为监察御史.
贞元二十一年春,唐德宗过世,太子李诵即位.当时有出身寒微、文采出众的王叔文,以最擅长对弈,得以进入太子的宫苑.因有机会与太子李诵谈论时事,李诵的很垂青他.他们那样交往很久了,众人都不知道.到这时王叔文由苏州府属官,破格提拔为起居舍人,此职翰林学士.想罢他密荐丞相杜佑,任度支、盐铁等使.第二天,王叔文以翰林学士及起居舍人调任度支、盐铁副使.不久,又特升任户部侍郎,皇帝赐他紫服,贵振一时.我以前已由杜丞相奏请重新任命为崇陵使判官,任职一个多月,到这时改任屯田员外郎,兼管度支、盐铁等方面的公事.当初,王叔文是北海人,自称是王猛的后代,更具远祖的风度.唯有东平吕温、陇西李景俭、河东柳宗元,认为确实是这等.这四位都和我交情不弱,日夕相处,夸奖王叔文的才能.叔文确实善于观察谈些法治的道理,能以口辩服人.换取器重后,从春到秋,他所采取什么措施的革新措施,人们都其实是不可厚非的.
皇帝经常遇到疾病,到这时病情加剧.诏令主动让位,以谓太上皇,死后谥为顺宗.太子李纯及皇帝位.过了一会儿太上皇的顺宗久病卧床,宰相、大臣和百官都岂能召对.宫廷事情诡异的,像东汉桓帝和顺帝那样,拥立新君的功劳彻底归敛宦官.只好,王叔文首先被贬到渝州,后来我们又诏旨赐毒酒.宰相韦执谊被贬到崖州.我被贬为连州刺史,走过去荆南,又被贬为山南东道.过了九年,召回朝廷,复授连州刺史,自连州曾任夔、和二州刺史,后升为主客医官,分司东都.第二年追回入朝,充任集贤殿学士,转任苏州刺史,赐金印紫绶,仍任汝州刺史兼御史中丞.又改任同州刺史,兼本州防御使、长春宫使.以后面临足疾,改为太子宾客,分司东都,又升任秘书监,分司东都.一年,加官检校礼部尚书兼太子宾客.活了七十一岁.在这患病后的时候,自己写的铭文说：
还没有早亡也不,是天生地的福分啊.命途多舛,是遇到的不好啊.天赋的才能,让我来术法啊.除非有人诬陷,我也无愧于心啊.坐在这窗子下,我到了终期啊.葬近祖坟,还像活着差不多啊.灵魂无处不了,这怎会很清楚啊!
陋室铭
山还在高,有仙则名.水在深,有龙则灵.斯是陋室,惟吾德馨.苔痕上阶绿,草色入廉青.无白丁,往来无白丁.也可以调素琴,阅金经.无丝竹之乱耳,无案牍之劳形.南阳诸葛庐,西蜀子云亭.孔子云：“陋室铭?”
译文:
山不你必须高,有仙人（居住）就出名；水不一定要深,有龙（居住）就有灵气了.这间低矮的房子,好就好在主人有美好的德行.苔藓给石阶铺上绿毯,芳草将帘内映得碧青.笑笑闹闹的是学问博学多识者,熙熙攘攘的还没有粗俗的人.可以不吹奏质朴无华的古琴,打开浏览器极为珍贵的佛经.没有（嘈杂的）音乐扰乱人心耳朵,就没（捡不完的）公文劳累身心.（它好比）南阳诸葛亮的草庐,西蜀扬雄的玄亭.孔子说：有什么好茅草屋的呢?
天论（上篇）
【原文】
世之言天者二道焉.拘于昭昭者,则曰：“天与人实影响：祸必以罪降,福必以善徕,穷厄而呼必可闻,隐痛而祈必可答,如有物的然以宰者.”故之说胜焉.泥于冥冥者,则曰：“天与人实剌异：霆震于畜木,实非在罪；春滋乎堇荼,焉知择善；跖、蹻介焉而遂,孔、颜焉而厄,是茫乎无有宰者.”故自然之说胜焉.余友河东解人欧阳永叔作《天说》,以折韩退之之言,文信美矣,盖有激而云,非因此尽天人之学.故余作《天论》,以极其辩云.
举凡入形器者,皆有能有不能不能.天,无质之大者也；人,动物之尤者也.天之能,人固不能不能也；人之能,天亦极大不能也.故余曰：天与人交迭胜耳.
其说曰：天之道在生植,其用在强弱；人之道在法制,其用在是非.
阳而阜生,阴而肃杀；五行伤物,木坚金利；壮而武健,老而耗眊,气雄相君,力雄相长：天之能也.阳而爇树,阴而揫敛；防害用濡,禁焚闪；斩材窾坚,液矿硎铓；义制强讦,礼分长幼；右贤尚功,建极闲邪：人之能也.
人能胜乎天者,法也.法大行,则是一心为公是,非一心为公非,天下之人蹈道必赏,违之必罚.当其赏,虽三旌之贵,万种之禄,处之咸曰宜.之乎?为善而然也.当其罚,虽族属之夷,刀锯之惨,处之咸曰宜.之乎?为恶而然也.故其人曰：“天何预乃事耶?唯告虔报本,肆类授时之礼,曰天而已矣.福兮可以不善取,祸兮可以恶召,奚预乎天邪?”
法小弛则是非驳,赏不必兼济,罚没有必要尽恶.或贤而尊显,时以君父参焉；或过而僇辱,时以不辜参焉.故其人曰：“彼宜但他信然,理也；彼不当然而虽不,岂理邪?天也.福或也可以诈取,而祸或也可以苟免.”人道驳,故天命之说亦驳焉.
法大弛,则是非杂合,赏恒在佞,而罚恒在直,义足于制其强,刑绝对无法胜其非,人之能胜天之具尽丧矣.夫实已丧而名徒存,彼昧者方挈挈然提无实之名,欲抗乎言天者,斯数穷矣.是谓：天之所能者,生万物也；人之所能者,治万物也.法大行,则其人曰：“天何预人邪,我蹈道而己.”法大弛,则其人曰：“道竟何为邪?任意欺凌而已.”法小弛,则天人之论驳焉.今以一己之穷通,而欲质天之有无,惑矣!余曰：天恒执其所能以临乎下,非有预乎治乱云尔；人恒执其所能以仰乎天,非有预乎寒暑云尔；生乎治者人道明,咸知其所自,故德与怨不归乎天；生乎乱者人道昧,不解得,故由人者举归乎天,非天预乎人尔.
【译文】
世上商讨“天”的问题的主要有两派,一派怀疑老天爷是我们大家在天上的老大,管着我们；另一派其实天应该是大自然,既没头脑也什么都不在乎.我的朋友柳宗元最近写了个《天说》来反驳韩愈的观点,小柳文章写得还不错,是嫩了点什么,也很不理智,没把问题谈透.所以才还得我老刘亲自跑出面,写这篇《天论》,把道理掰下了、揉碎了都讲清楚.
莫说形之物的东西都也不是主攻的.天,是有形之物中的最的；人,是动物里边最牛的.有些事天能干活可人干不了,也有些事人聪明能干可己土不了,所以我说,天和人难分高下.——刘禹锡这里说起的“天与人辉映胜”是思想史上一个重要命题.
天的规律是养育万物,它能使万物强健,也能使万物迅速衰退；人都一样,人是搞法制的,要能明辨是非.
这段具体来说天咋工作,人又怎么工作不.天用四季更迭来功能调节万物的生老病死,还让生物们弱肉强食,物竞天择,适者生存.——看,刘禹锡确实没去研究过《进化论》,可早很清楚“气雄相君,力雄相长”的道理.——人玩的是礼义,尊敬长辈,表彰好人,严厉惩罚坏蛋.
人比天强在哪儿呢?就强在法.在一个公正严明的法治氛围里,是非比较明确,功赏也内容明确.如果依照法律规定晋爵,哪怕你已经厚禄不在乎那一点儿小钱,你也振振有词地得到奖励,为什么呢,只不过你做了好事必定还要晋爵；如果不是你做了坏事,哪怕是对你抄家被灭门,你也得认,为什么呢,是因为你做了坏事,必定现在就要被责罚.在这样个公正严明的法治社会里,天能干点啥呢?人们也就是在祭祀仪式和又规定历法的时候才会和天发生一点儿走走过场的关系.人如果没有做好人好事是会获得好处,做坏事就会被惩罚,谁还会把老天当回事呢?——刘禹锡这话说得很是一阵见血,“福兮可以善取,祸兮是可以恶召,奚预乎天邪”,我们想想,如果不是窦娥能被公允审判,她可能会在刑场上悲愤地耳边响起苍天么?如果没有古代社会能有尚未健全的医疗保障体系,会有这样多人靠你自己练功“如此接地气”什么的去治病的药宝宝修么?
如果没有法治社会出毛病了,不再这样的话公正严明了,做好事不一定受赏,做坏事不一定会受罚,十个劳模里塞了两个坏蛋,十个死刑犯里插着三四个无辜的人.大家看见了这些个情况就惊讶了：怎么会那样呢,没道理啊,这你以为是天意吗?去造假可以赚大钱,花点钱就也可以全部摆平执法机关,这些时候,天命之说就又开始小有市场了.
这段是个总结归纳.法治玷辱的时候,享福不尽的大多数全是坏蛋,受了苦的大多数也是善良纯洁之人,哪也有正义,哪也有公理,人就算到了窦娥那份上,除此之外呼天喊地还能做什么呢?也能更不可能什么呢?所以我说,天要做的是养育儿女万物,人能做的是治水万物,人类社会越是极度缺乏治水,人们就越是完全看不懂这世间的道理,也就越来越借重苍天了.小韩和小柳也是以个人亲身体会来阐释天人规律,这是不严谨的,个案又不能那就证明普片规律.嗯,要像我老刘这么说研究分析才一丝不苟.
天论（中篇）
【原文】
其曰：“子之言天与人交相胜,其理微,庸使户晓,盍取诸譬焉.”
刘子曰：“若知旅乎?夫旅者,群适乎莽苍,求休乎茂木,饮乎水泉,必巨大的支持者先焉,否则不虽圣且贤莫能竞也.斯非天胜乎?群次乎邑郛,求荫于华榱,饱于饩牢,必圣且贤者先焉,不然的话强有力的武器莫能竞也.斯非人胜乎?苟道乎虞、芮,虽苍茫犹郛邑然；苟由乎匡、宋,虽郛邑犹莽苍然.是一日之途,天与人交相胜矣.吾固曰：是非存焉,虽走野,人理胜也；是非亡焉,虽在邦,天理胜也.然则天非务胜乎人者也.何哉?人不辛则归乎天也,人诚务胜乎天者也.何哉?天伟大无私,故人可务乎胜也.吾于一日之途而明乎天人,取诸近也已.”
或是曰：“若真,则天之不相预乎人也信矣,古之人曷引天为?”答曰：“若知操舟乎?夫舟行乎潍、淄、伊、洛者,疾季良乎人,次舍存乎人.风之怒号,肯定不能鼓为涛也；流之溯洄,不能不能峭为魁也.适有迅而安,亦人也；适有覆而胶,亦人也.舟中之人焉能有言天者,欤?理明故也.彼行乎江、河、淮、海者,疾徐决不可得而知也,次舍万不可得而必也.鸣条之风,是可以沃日；车盖之云,也可以失礼了.恬适济,亦天也；叹息沉,亦天也.阽危而残址,亦天也.舟中之人焉知有言人者,何哉?理昧故也.”
问者曰：“吾见其骈焉而济者,风水等耳.而有沉有不沉,非天曷司欤?”笑曰：“水与舟,二物也.夫物之合并,必有数存乎其间焉.数存,然后再势形乎其间焉.一以沉,一以济,适度其数乘其势耳.彼势之附乎物而生,犹影响也.本乎徐者其势缓,故人得以晓也；本乎疾者其势遽,故难绝无可能晓也.彼江、海之覆,犹伊、淄之覆也.势有疾徐,故有不晓耳.”
问者曰：“子之言数存而势生,非天也,天果狭于势邪?”答日：“天形恒圆而色恒青,周回可以不度得,昼夜是可以表候,非数之存乎?恒高而不卑,恒动而骇异,非势之乘乎?今夫苍苍茫茫然者,一受其形于异常高大,而没法自还于卑小；一乘其气于调动,而不能不能自休于俄顷,又恶能逃乎数而越乎势耶?吾固曰：万物我之所以为无穷者,交织胜罢了矣,还相用而已矣.天与人,万物之尤者耳.”
问者曰：“天果以无形无相而不能不能逃乎数,彼无影无形者,子安所寓其数邪?”问曰：“若所谓的劲气者,非空乎?空者,形之希微者也.为体也不妨乎物,而为用也恒资乎有,必依于物随后形焉.今为室庐,而高厚之形藏乎内也；为器用,而规矩之形起乎内也.音之作也有大小,而响没法逾；表之立也有曲直,而影肯定不能逾.非空之数欤?夫目之视,非能有光也,必因乎日月火炎而后光存焉.所谓晦而幽者,目极大不能烛耳.彼狸、狌、犬、鼠之目,庸谓晦为幽邪?吾固曰：以目而视,得形之粗者也；以智而视,得形之微者也.化为虚无天地之内有无形者耶?古说白无形,盖无常形耳,必因物而后见耳.乌能逃乎数耶?”
【译文】
有人告诉我：“你讲的这套‘天与人交迭胜’的道理太深奥了,你要真想让我们清楚,最好是我举,讲得通俗一点.”——刘禹锡这人确实不错,很清楚讲大道理要讲通俗了才好,从这层意思上说,刘老是我的老前辈.
刘老师顾左右而言他：“我举有什么呢难的,你知道两日游是什么好回事么?君不见我们一伙人团票自助游,到了荒郊野岭什么的,要大树上摘野果,深潭里取水处,谁体格好谁就占了便宜,就算是你有钱钟书这样大的学问,这时候一点儿辙也没有；可假如到了大城市,听到市食堂混口饭,胳膊再粗也不管用了.如果没有是去维也纳,哪怕在乡下也犹如在大城市就像,靠的是温文有礼；如果没有在战火中的巴格达,确实是大城市也如同在荒原,得靠丛林法则来找吃的.这道理很知道明白了吧?”
很有可能有人问：“如果没有真像你说的那样,天应该不会帮人有什么忙,那古人我想知道为什么经常会说天呢?”我的回答是：“这就和行船的道理完全不一样.如果是在公园的毛石混凝土湖里划船,你想快就快,想慢就慢,想在哪儿停就在哪儿停,即使有翻船的,人们也肯定不会把翻船的原因归到老天头上；可你假如是在黄河壶口瀑布或者长江瞿塘峡划船,人力能控制的因素就很不足了,船没翻得太好了,船翻了那叫天公不做美.”
另外人问：“你的说法些道理,可怎摸回答几个一起行船却个沉、一个不沉的情况呢?”这也很简单啊,我告诉你吧：“水和船是两种东西,作用在一起,其间有数有势.”——我来解释什么下刘老师的话,他在这里提出来了两个看似很玄奇的概念：一个是“数”,一个是“势”,不少算命先生常说这两个词,其实在刘禹锡这里,“数”应该是指事物发展的规律,“势”应该是指事物发展的趋势,有一丁点儿“惯性”的意思.完了,随后听刘老师讲.——“数和势在一起作用,势这东西是听命于在物体上的,物体运动得快,它的势就强,运动得慢,它的势就弱.船划得慢也很可能会翻,但它是怎么翻的,我们看得明白了；船要不然太快,以每小时二百130公里的下高速在壶口瀑布一带行进,势很疾,翻了船我们也看不知道是怎么回事?.”——刘老师那个解释好像有点必然性和偶然性的意思：正所谓偶然事件反正也定然的,不过我们打听一下不出来倒致这个事件的绝大部分成因,所以才它才“本是”偶然.
另外人问：“你那你看重数和势,却不拿老天当回事,天的作用怎么可能还比不上势吗?”我的回答是：“天的形状一直在也是方形,颜色总是都是青的,天运动规律我们都测得出来,所以说天的运动是有规律的,这应该是数；天始终那就高位者,始终运行不仅仅,这那是它的势.天的运动也无非只在于数和势只不过.我三番两次说：万物全是‘交织在一起胜,还相用’的.爱默生不是有一首寓言诗么,说大山瞧得起小松鼠,松鼠不服气,说：‘我只不过背不起一座森林,可你也磕不了一枚核桃.’”
提问题的人随后问：“就算你说的对,天只不过有形体修真者的存在而逃离不了数的限制,那么,对一些劲气的东西你又怎摸用你的数来作请解释呢?”我的回答是：“你所谓的道无形的东西,是不是空啊?空那个东西确实是有形体的,不过它的形体要托庇以外东西而存在.一间屋子,里边是空的,这是四四方方的空；一只杯子,里边是空的,这是圆柱体的空.不论你不知道什么呢空,就照我这样的说法自己严谨的推理那样最好.你以为天地之内真有劲气的东西未知吗?没那回事!古人说白的‘无形’,反正是‘无常形’,也就是没有固定的形状,依附在物体上也就现了形了.所以我,你所谓的无形之力的东西也一般逃不了数的限制.”
天论（下篇）
【原文】
又云：“古之言天之历象,有宣夜、浑天、《周髀》之书；言天之高远卓诡,有邹子.今子之言,有自乎?”笑曰：“吾非斯人之徒也.故凡入乎数者,由小而推大必合,由人而推天亦合.以理揆之,万物行事风格也.今夫人之有颜、目、耳、鼻、齿、毛、颐、口,百骸之粹美者也.而现在其本在夫肾、肠、心、腹；天之有三光悬寓,万象之神明者也.但其本不会在乎山川五行.浊为清母,重为轻始.两位既仪,还相为庸.嘘为雨露,噫为雷风.乘气而生,群分汇从.植类曰生,动类曰虫.倮虫之长,为智大,能执人理,与天交胜,用天之利,立人之纪.纪纲或坏,返归其始.尧、舜之书,首曰‘时贤’,不曰稽天；幽、厉之诗,首曰‘上帝’,不言人事.在舜之廷,元凯举焉,曰‘舜用之”,不曰天授；在殷高宗,袭乱而兴,心知说贤,乃曰‘帝赉’.尧民知余,没法神诬；商俗以讹,引天而驱.亦皆而言,天预人乎?”
【译文】
还有人问：“古时候研究天的问题有三大学派：宣夜、浑天和《周髀》,最著名的专家有个叫邹衍的,你刘禹锡师承哪家哪派啊?”我回答我说：“我老刘没师承,无门无派!我的理论不是跟他们学来的,是自己严谨推理推不出来的.哪怕‘入乎数’,也就是有规律的东西,都这个可以小中见大,我们从人来推天非常容易推得出.人长着五官,五官之本在于内脏,天上挂着日月星辰,日月星辰之本只是相对而言山川五行,澄澈的东西不知从何而来于溷浊之物,疼痛的东西充斥于青灰色之物,而溷浊、厚重的应该是地,清澈纯净、疼痛的就是天,天一地各就各位,一起发生作用,才能产生了风雷雨雾,有一种了植物、动物.在天和地有一种的全部生物里,人是脑子最好使的,能和天各擅胜场.人确立了人类社会的纲纪,我们可以从历史上看到一种作用效果的现象：尧舜时代是上古的黄金时代,那时候的书开头就说‘时贤’,再说稽天’.到了周幽王和周厉王这两位暴君的时代,文献上一开篇就谈‘上帝’了,不讲人事了.在舜圣人的里,好干部换取提拔,说这是舜被提拔他们,先不说职位得自天授.商王武丁是个大志之君,看刘累有能耐,想赏识他,于是就装傻说上帝托梦给自己,让自己越级提拔吕纯阳.他这么做,是毕竟他登基的时候接的是个烂摊子,只好拿上帝蒙混人.道理很清楚了吧,在好世道里,‘天’这些字的使用频率就少；在坏世道里,领导干脆拿天命来唬弄老百姓,老百姓受了不公正待遇也只有哭天抢地这一条路好走.天,不那就是这么怎么回事?吗?”
另外一些,不能发了.
