大牧人饲料质量怎么样
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老子化胡是怎么回事
公元520年，北魏孝明帝改元正光，随后大赦天下。随后和道教的头面人物被以庆祝的理由召唤到京城洛阳，他想利用这个机会解决一直以来困扰自己的大问题：从哪里来？
这个问题很幼稚对不对？现在的我们都知道起源于公元前六世纪的古印度，创立者是王室太子悉达多·乔达摩，也就是我们常说的释迦摩尼佛。在东汉时期，传入。从此之后，在生根发芽，不但信奉的人越来越多，还同的道教、儒学合流，发展出了特有的禅宗、净土宗、唯识宗等十个汉传派别。
图1 北魏 皇帝礼佛图
参与这次会议的双方代表是清通观道士姜斌和融觉寺和尚昙谟最。会议一开始，孝明帝就问：老子和佛陀到底是不是同时代的人。道士姜斌先回答：当年老子骑着青牛出函谷关到西域，佛经里的佛陀不过是老子的侍从。所以佛陀和老子是同时代的人。佛陀是老子侍从？按这个推论下去的创出人就是老子，也就成了道教分支。
和尚昙谟最听完自然一百个不服，问道士姜斌：老子出西域传这些事你是怎么知道的？
道士说，我这里有本书叫《老子开天经》，书里面就是这么记载的。和尚又说，我这里也有两本书，《周书异记》、《汉法本内传》，里面却说在佛陀涅槃四百二十五年之后老子才出生，中间差了四百多年，老子怎么做佛陀的师傅？
孝明帝听完，命道士姜斌拿出《老子开天经》让大臣审阅。经过一百多个大臣的校对，大家一致认为这是本伪书，根本不值得采信。道士姜斌拿着伪书蒙皇帝，自然犯了欺君之罪，好在对面的和尚慈悲为怀，苦苦劝说孝明帝。姜斌这才逃过一死。实际上，和尚昙谟最搬出的证据《周书异记》和《汉法本内传》两本书也是伪作。最后辩论以的胜利而告终。
图2 北魏佛造像拓片
为何古人会固执的认为是老子入西域创立的呢？这其实是自己挖下的坑。
梁代慧皎《高僧传》记载：东汉汉明帝梦中看见一个金人来到了他的宫殿。经过大臣指点，他派人出使西域寻找佛陀。这些出使的大臣不负众望，不但从西域把两位高僧迦叶摩腾和竺法兰接了回来，还用白马驼回大量的经书。两位高僧到来之后被汉明帝兴高采烈的安置在了鸿胪寺。鸿胪寺是国家的办公场所，两位高僧总住官府也不是个事，于是汉明帝又下令在洛阳城外修建白马寺。白马二字是为了纪念从西域驮经书回来的白马，寺则来自僧人最先下榻的鸿胪寺。寺本是官府名，从此之后才慢慢成了僧人活动场所的统称。
图3 图
虽然有了皇帝的支持，但是想在传播依然面临很多问题。首先是国人的信任问题，当时的有属于自己的各种学说，儒家和道家的思想已经十分完备，凭什么信奉外来的、供奉西方的佛陀？
同时，的中许多含义是当时人所无法理解的。这里面首当其冲的就是“空”。《心经》中说“色不异空，空不异色”，《大般若经》里也有“十八空”的概念。“空”到底是个什么意思现在也有许多徒弄不清，更别说文化程度不高的古人。恰好我们的道家常说“无”，《道德经》中说，“万物生于有，有生于无”、还说“有之以为利，无之以为用”。于是很多人就直接把道家“无”的概念套在了的“空”上。
图4 《老子化胡经》残卷，藏于法国国家图书馆伯希和敦煌经卷
现在我们都知道的“空”和道家的“无”根本是两个不同的概念。“空”指的是宇宙诸物的虚无，认为世间万事万物皆由因缘而起，也由因缘而灭，这就是“空”。而道家的“无”指的却是类似万物本源的混沌状态。这里面涉及的哲学问题当然不是一句两句能说清的，自然更不是古人能弄懂的。同时僧人清心寡欲，和道士的作风派头类似，于是不少信奉的人把佛陀和老子放在一起供奉。佛陀和老子什么区别？管他呢，上香就完了。
一方面是本地人对外来的不信任，另一方面在普通人的眼里和道家有许多相通之处。信徒为了能够顺利的实现宗教本土化，于是将机就计，借着《史记》中老子出函谷关的传说编造了一个老子化为胡人创立的故事。
老子化胡的故事在传开之后对的发展起了极大的推动作用。既然佛道同源，那信佛就是信道，供奉佛陀就是供奉老子。看不懂佛经？没关系，参照《道德经》就行了。
图5 《老子八十一化图說》清末间刻本
虽然道家思想产生于春秋战国时期，但是发展为道教是东汉末年的事。而此时的已经靠老子化胡说立稳了脚跟。
所以事情发展到南北朝时期就十分诡异，先是傍着道家的大腿传播，而由道家衍生出的道教在看到势头太盛之后又想拿老子化胡的传说压一头。真是应了老祖宗三十年河东三十年河西这句话。
虽然被道士姜斌当作证据的《老子开天经》当场就被证伪，但是佛、道之间的争论并没有停止。直到明朝依然有人相信老子化胡的传说。崆峒山老君楼中的《老子八十一化图》作于明朝嘉靖年间，其中从二十七化开始老子就进入了西域，在图中老子不光度化了发源地的国王和王子，还做了《光明经》、《涅槃经》等多部经书。
文：刘不成
参考文献：《心经》《大般若经》《道德经》《高僧传》
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鬼谷子反应第二的真正含义
《鬼谷子 反应第二》主要谈与人交往或辩论与游说的原则和技巧，是关于获取辩论和游说有用信息的专论。有以下几个主要观点。圣人善于从自己的实践中得到经验教训，由现在预判未来，由古知今，由彼知己；对不符常情的现象，要反复求证选择对策；对圣人的见解也悉心研究思考。古之大化者，乃与无形俱生。反以观往，覆以验来；反以知古，覆以知今；反以知彼，覆以知己。动静虚实之理，不合来今，反古而求之。事有反而得覆者，圣人之意也，不可不察。古时以大道教化民众的圣人，与神秘无形同生。他们回首以往，便能验证将来；考察历史，就会了解现在；观察对方，认识自己。对于动静虚实的，如果和当今的情况不符，就要回到过去探求前人的经验。对事情的考察，经历由此及彼，由彼及此，由古到今，由今到古的反复探求，才能得到答案，这是圣人的思维，不可不悉心研究考察。聪明的人都会运用“钓语术”，耐心引诱对方畅所欲言、充分表现，并依据对方本来的形象与常情进行比较，实施恰当的应对，不要轻易亮出底牌。力争让愚人和智者都不对自己产生怀疑。人言者，动也；己默者，静也。因其言，听其辞。言有不合者，反而求之，其应必出。言有象，事有比。其有象比，以观其次。象者象其事，比者比其辞也。以无形求有声。其钓语合事，得人实也。若张罝网而取兽也，多张其会而司之。道合其事，彼自出之，此钓人之网也。对方说话，表现为动；自己沉默，表现为静。根据对方的话语，揣测他的真实意思。如果对方言语有不合情理之处，反复求证，诱使对方必要做出回应。话语可以表现在外，称之为象；事物之间可以类比，称之为比。对方说话有象可做比较，在此基础上，再观察其后要说的话。所谓象，就是模仿事物。所谓比，就是类比言辞。运用象比手法可以在无形中获得对方回应。用象比之词引诱对方说话，如果和现实常情相符，可以获知对方实情。就像张网捕兽一样，在野兽出没处多设一些网，等待野兽落网。如果把这个方法用到人事上，对方就会自动说出实情，这就是钓人实情的网。常持其网驱之。其言无比，乃为之变。以象动之，以报其心，见其情，随而牧之。己反往，彼覆来，言有象比，因而定基。重之袭之，反之覆之，万事不失其辞。圣人所诱愚智，事皆不疑。如果常用一种钓人之网去诱使对方，对方就会有所觉察，而拒绝回应或者说一些话，不合类比的规范，这时就要改变方法。用形象化的手法触动对方，使言辞暗合对方内心的想法，以此获知对方实情，进而将其控制。返过去考察对方，对方就会作出回应，所说的话有了轮廓，事理就可以比较类推了，进而能够确定其根本。一来二去，反反复复，再三详审，不容谬错，灵活使用这种方法，就能辩说得当。圣人用不同的方法，诱导愚者和智者，所获皆为实情，不会有疑惑。了解对方，自己一定要变化莫测，方法灵活，以屈求伸，全面入微，深入对方心灵。做任何事情之前，都应制定详细计划，依计而行，有备无患。古善反听者，乃变鬼神以得其情。其变当也，而牧之审也。牧之不审，得情不明；得情不明，定基不审。变象比，必有反辞，以还听之。欲闻其声反默，欲张反敛，欲高反下，欲取反与。欲开情者，象而比之，以牧其辞。同声相呼，实理同归。古代善于反复窥察对方的人，可以像鬼神一样变化莫测，进而得知实情。应变之术恰当，就能详尽考察对方。如果考察不详尽，就不能获知实情；不能获知实情，就不能确定根本。不断变化使用象比之词，对方必定说出反应之词，认真聆听对方言辞以获知实情。想要对方开口说话，自己先沉默不语；想要对方张开，就先自己收敛；想要提高自己，就先低调处世；想要获取利益，就先学会付出。想使对方敞开心扉，就要运用形象和类比的方法，以便控制其言辞。言辞像同声一样产生共鸣，双方看法一致就会心理契合，进而获知对方实情。或因此，或因彼，或以事上，或以牧下。此听真伪、知同异，得其情诈也。动作言默，与此出入，喜怒由此以见其式。皆以先定为之法则。以反求复，观其所托，故用此者。己欲平静以听其辞，察其事，论万物，别雄雌。虽非其事，见微知类。若探人而居其内，量其能射其意也，符应不失，如螣蛇之所指，若羿之引矢。对话和论辩，可以用在这个地方，也可以用在那个地方；可以侍奉上级，也可以管理下属。通过辩论，分清真假，知道异同，考察对方是真诚还是狡诈。尽管对方没有外在表现或沉默不言，其内心的喜怒哀乐，也以这种形式得以展现。所有这些都要事先确定法则。用反复探求的方法得到对方的反应，以便洞察其性情所依托。所以，听言之道的要旨，在于先使自己保持平静。自己平静了，然后才能通过对方言辞，考察对方情况，进而评论万物，分别雄雌。虽然不是同一事物，但可以根据细微的征兆探索出其类别、特征和趋势。考察对方就要深入人心，估量其能力，猜测其意图。像对应的兵符一样没有差错，像腾蛇占卜祸福一样准确，像后羿张弓一样射之必中。从了解自己开始，知己而后知人。要深入了解对方，必须如影相随，细致入微，见机而动。驾驭对方，必须制定好完整的方案，牧人以无形之中。故知之始己，自知而后知人也。其相知也，若比目之鱼。其伺言也，若声之与响；其见形也，若光之与影也；其察言也，不失若磁石之取针，舌之取燔骨。 其与人也微，其见情也疾。如阴与阳，如阳与阴；如圆与方，如方与圆。未见形圆以道之，既见形方以事之。进退左右，以是司之。己不先定，牧人不正。事用不巧，是谓忘情失道。己审先定以牧人，策而无形容，莫见其门，是谓“天神”。所以，知人必先知己，不了解自己，也无从了解对方。人们之间的相知，像比目鱼一样形影相随；获得对方的言辞，像声音和回声一样呼应；弄清对方的实情，像光生而影见。圣人侦察对方的言辞，绝无失误，像磁石吸引钢针，像舌头吮食肉骨。 与人相处，言行幽深、精妙。窥察实情，迅疾有道。既像阴阳变化，又像圆方转化，相互依存。在对方形迹未显前，用圆滑的方法诱导其说出实情；在对方形迹已显后，对其已有充分了解，不妨用已定的原则对待他。 或进或退，或左或右，由此掌握。自己不能先定下主意，就不能正确地支配他人。处理事情不灵活没有技巧，叫做“不顾真实情况，违背客观规律”；自己先确定策略统领别人，计策谋略就不露形迹，让人看不清门户所在，叫做“天神一样圣明。”精点:干任何事情，面对任何人，都要避免硬碰硬，要慢慢磨:靠智慧磨，靠毅力磨，一直磨到自己胜利为止。
友谊都是用鲜血凝成的
满清为何能征服蒙古？
满清能征服蒙古源于优异的地缘政治优势
明朝设立九镇基本位于北京到嘉峪关的长城一线，属于防守战略态势，不利于转入进攻态势，明朝进攻时蒙古各部北撤逃逸难以深入追击无法消灭控制蒙古有生力量；
满清所处的大明奴儿干都司位于东北白山黑水之间，可以直接攻入蒙古呼伦贝尔大草原，控制漠南最肥沃的草场掐住蒙古命门。
内蒙古呼伦贝尔大草原自匈奴时代起就是草原民族的生息地，匈奴左贤王部世居此地，漠北大战冠军侯消灭的七万匈奴主力即来自呼伦贝尔，成吉思汗也出生于此，明朝大将蓝玉在此地捕鱼儿海歼灭了北元精锐俘虏了北元皇族；
呼伦贝尔大草原拥有1.49亿亩肥沃草场，是蒙古人赖以生存的家园，蒙古族在此发展壮大后逐步向外开拓，建立了强悍的蒙古帝国，因此呼伦贝尔大草原是蒙古人的根据地大后方；
综上所述，满清强大后向西进军直接进入呼伦贝尔大草原，掐住了蒙古人的命脉，从而征服了蒙古部落！
骑兵在古代到底有多可怕
我是萨沙，我来回答。
不用说古代，就看看现代的骑兵。
当年著名的西路军在河西走廊转战，同青海马步芳穆斯林骑兵对抗。
青马骑兵战斗力很强，不但远距离可以开枪，近距离也擅长恢复马刀肉搏。
当时西路军奇缺，战争后期机枪和步枪几乎耗尽，只能在青马骑兵冲锋的时候，投掷几枚手榴弹，再放一排枪，阻碍他们一下，减弱冲锋的势头。
因为子弹太少，射击距离控制在三五十米之内，所以红军基本没有第二次开火的机会。
随后，西路军官兵就用刺刀、大刀同青马骑兵肉搏。
然而，红军战士根本不是这些骑兵对手。
骑兵在马上，借助马的速度和力量，一个人可以对付三四个普通步兵。
比如骑兵直接朝着某个步兵冲过来，后者只能躲闪。如果躲闪稍慢，就会被高速的马匹撞到，不死也残。
而且，青马骑兵挥舞马刀，借助马的速度，竟然一刀可以将红军士兵劈成两截。
更可怕的是，骑兵具有极强的机动性。
在河西走廊这种开阔地，红军士兵辛苦急行军二三天，青马骑兵1天就可以追上。
在这里，步兵几乎无法摆脱骑兵追击，非常不利。
最终，2万多西路军官兵在河西走廊全军覆没。
当时西路军这么回忆青马骑兵。
一位幸存的老红军晚年回忆说：“敌人骑兵挥舞着马刀，在大街上横冲直撞，我们一些机关人员猝不及防，惨死在敌人的马刀之下。尤其是供给部和卫生队的一些女同志，因为她们手无寸铁，被凶狠残暴的敌人堵在屋子里，统统用马刀砍死，血浆流得满地都是，那血腥的场景真是惨不忍睹！”
西路军总指挥的徐向前元帅在晚年回忆了血战倪家营子的悲壮一幕：“因为子弹缺乏，步机枪几乎失去作用……战士们的步枪都架在一边，手里握着大刀、长矛、木棍，单等敌人上来，进行拼杀……屯自为战，人自为战，举刃向敌……血肉就是屏障，前面的同志倒下去，后面的同志堵上来。轻伤员不下火线，重伤员倒在地上，仍紧握手榴弹，准备与敌人同归于尽……”
