建文帝到底去哪儿了，为什么朱棣搜遍世界，也没找到他
1402年，建文帝朱允炆看京城被叔叔朱棣攻破，万念皆灰，便在皇宫放了一把大火，了此残生。这时跑来一个：“太祖驾崩时，曾留下个秘密铁箱，说大难之际才能打开。圣上赶紧打开看看吧！众人闻言，无异于落井得索，忙命王钺将遗箱取来。这是一个红色木箱，四边都以铁条封死，连箱上两把锁也灌了铁。程济上前，打破木箱。木箱中存放着三张度牒，度牒是官府发给僧尼的身份证，度牒上分别写有应文、应能、应贤字样的法号。此外，还有袈裟、帽鞋、剃刀等僧人的必需品。更为惊奇的是木箱内写有一行朱红小字：“应文从鬼门出，余从水关御沟而行，薄暮，会于神乐观之西房。”朱允炆看到此处，禁不住泪如雨下，也许他命里该当如此。在朱家的历史上，与僧人有着不解之缘。当年朱元璋为生活所困走投无路的时候，便进了皇觉寺为僧。朱棣20多年前要是没有遇到道衍，就可能永远失去挥师南京的机会。现在身为朱家第三代的朱允炆又要效祖父避难古寺了。也许，朱元璋早从佛中悟出了些道道。度牒上所书“应文”自然是朱允炆无疑，“炆”与“文”相谐，“应能”则是吴王教授杨应能，“应贤”则是监察御史叶希贤。名分定后，众人忙为三人祝发，祝发后换上僧服，披上袈裟，带上度牒。一切工作准备就绪。当时在朱允炆身边近臣共有五六十人，他们发誓要永远追随建文帝。“人多了不免生变，各位有职有家，势必心有牵挂，宜各从便。”建文帝打算减少随从人员。在他催赶下，大臣痛哭一场，散去了一些。开始了。朱允炆在九个随从护送下来到鬼门，水岸边泊着一叶小舟。从舟舱内出来一位道士，一见建文帝，倒身便拜，口称万岁：“臣早知陛下今日至此地，几天前太祖高皇帝已托梦于臣，令臣在此相候。”近侍认出他是神乐观道士王升后，不由分说，便拉建文帝登舟，小舟驶到太平门，由王升带入神乐观。此时，西天落日熔金，正向世间撒着它最后的余辉。没多久，杨应能、叶希贤领着其余11人来到神乐观会合。这样，连朱允炆在内，这个小组共有23名成员。朱允炆开了个临时会议决定今后事宜。他们现在最大的危险便是面临着朱棣的追捕。朱允炆首先要求全体人员一律以师兄弟相称，不必拘君臣礼节。杨应能、叶希贤、程济为建文帝贴身侍从，约定左右不离皇帝寸步。另选六人专司提供衣食物具。朱允炆提出欲往云南依附西平侯沐晟。沐晟是朱元璋义子沐英的孩子，与建文帝情同手足，在西南很有势力。史彬反对此举，这位徐王府宾辅认为公侯大家耳多目杂，有很大危险性。不如周游名胜之地，四海为家，由中产富足之家提供物资。在群臣一致劝说下，朱允炆改变了初衷，后来约定往来七家之间，七家是：廖平、王良、郑洽、郭节、王资、史彬、梁良玉。神乐观离朝廷郊外祭天之地很近，朱棣夺取南京后，肯定不会忽视祭天这一神圣仪式。出于安全考虑，朱允炆决定第二天就离开神乐观，前往浦江郑洽家。但夜半时分，允炆忽然患了足胫疼痛之疾，赴行浦江是绝对不可能了。于是众人约定分水陆两途取道吴江去史彬家。建文帝由七人护送从水路走，其余皆各行其路，约定于月底在史彬家会聚。路上很顺利，没出什么差乱，到吴江后，朱允炆被安排在清远轩居住。三天后，诸臣陆续到达。鉴于外面风声颇紧，朱允炆过了两天又令诸臣返回原籍。建文帝亡命之始正是朱棣登基之时，南京城破五天后，朱棣先是对群臣夜以继日的轮番劝进表示“不悦”，最后，在“无可奈何”中答应登位。他表面上不露声色，内心的狂喜却已无以复加，要是没有臣子提醒，他几乎忘记了应该先去拜谒一下钟山孝陵中父皇的灵位。有人统计，建文朝廷臣中迎附燕王的有24人，逃遁而去的官员数字接近470人，只有极小部分留了下来，与的建文帝相始终。也有数人混在投降队伍中，欲图行刺朱棣，功败遭戮。朱棣对忠于建文不肯与他合作的官员进行了大。齐泰、黄子澄被逮后即以磔刑处之，家属也受到株连。最惨的要属方孝孺，这位迂阔的书生坚决拒绝为朱棣起草即位诏书，边哭边骂，临刑前还赋绝命词一首，其宗亲受株连被杀者达847人之多。八月，礼部行文各州县，追捕建文遗臣。苏州府派遣吴江邑丞巩德到史彬家追查，巩德进门便问：听说建文皇帝在你家中。史彬坚决否认，巩德无奈，悻悻而归。第二天，朱允炆在应能、应贤、程济陪同下离开吴江西行，手下一切随从俱各走散。朱允炆转到襄阳廖平家后，适值廖平也受到官府监视怀疑。显然，朱棣对允炆皇帝的线索是有所掌握的。建文帝觉得“七家”已不安全，遂决意前往偏僻的云南。在永乐朝22年中，朱允炆并未在沐晟家里长驻，他在沐王府呆了十天便匆匆离去，此后再也没有重返沐家。他又先后在西南结庐永嘉寺、白龙庵、大喜庵等处。出于避难或“七家”之请，也四出揽胜，在四川、湖北、江苏、浙江等处都留下了踪迹，他成了一名云游僧。尽管他小心谨慎，但还是遭遇了危险。永乐八年(1410年)春天，朱允炆在云南道上突然遇到了工部尚书严震，严当时被朱棣任命为出使安南(今越南)大臣，实际上负有查访建文帝下落的秘密使命。旧君故臣蓦地相见，不觉潸然泪下，久视无语。严震只留下了一句话：皇上从便走吧，臣自有办法。当夜严震就在驿亭中自缢而亡。这种肩负秘密使命的廷臣早在两年前就由朱棣派出了。最早的是户科给事中胡滢，他的公开任务是访求半人的道士张三丰。接着便是三保郑和，其公开使命是航海西洋，通西南各国。胡、郑两人曾数次来往云贵之间，每当这种时候，建文帝总要走避中原或江南。朱允炆的政治理想和权力似乎消亡殆尽了，在所有记载其逃出南京后诸般事迹的史籍中，竟没有一处提到过他对复位的愿望或行动。或许，他真已成了一名僧人。然而，朱允炆又对那些因忠于他而遭朱棣的死难诸昏抱有深深的歉疚。永乐三年(1405年)，当他听到昔日部下在南京惨死之事时，忍不住潸然泪下，诸人皆为我也。两年后，他又亲自撰写诔文，哭祭遇难诸臣。人间的喜怒哀乐他又怎能绝然超脱呢？宣宗、英宗两朝，朱允炆继续过着他的生涯。漂泊不定的生活使他在各地留下了大量诗文，其中最有名的一首，比较清楚地反映了一位皇帝的心境：牢落西南四十秋萧萧白发已盈头乾坤有恨家何在江汉无情水自流长乐宫中云气散朝元阁上雨声收新蒲细柳年年绿野老吞声哭未休一种有家难归，眷恋故地的惆怅之情跃然于纸端。英宗正统五年(1440年)，“假建文帝案”发，朱允炆被枷拿到阔别了37年的京师。那年春天，一位同寓僧人抄袭了建文帝所作诗后，向思恩(今广西武鸣)知州岑瑛自荐，自称建文帝。岑瑛遇此大事，不敢擅作判决，只得把责任推给朝廷，将同寓僧人一行械送京师，交大理寺审理，朱允炆与程济也在其中。御史廷审时，假建文帝声称年已90多岁，不日将死，希望死后能葬在朱元璋陵旁。实际上生于洪武十年的朱允炆当时只有64岁，这个30年的误差顿令假建文帝露出马脚。经三法司火速侦查，证实其真名叫杨应祥后，将假建文帝判以死刑，同寓僧人都发送北方戍边。朱允炆却一心想着南归，回到那青灯古佛、山山水水中去，于是向御史们以实相告。三法司吃惊非小，刚刚有一个“建文帝”被杀掉，怎么又冒出来一个。但到底不敢怠慢，最后，法庭请来了建文朝老吴亮，委托其辨认真伪。君臣又一次见面。对于昔日身边的近侍宦官，建文帝是不容易忘记的，他一下便认出了吴亮。然而，吴亮却不肯相认。那段历史实在太令人伤心了，事过40年后，旧皇帝竟不期而至，似从天降，使他一下子不肯也不敢承认这活生生的现实。与吴亮不同，朱允炆的脑海里并未出现迷惘，他清晰地记得当年在便殿就餐时曾亲手赐给吴亮三颗桃子，吴亮只吃了一枚，将其余两枚藏在怀中，因为他家中尚有老父在家。朱允炆当时就被他的孝道深深地感动了。这段故事从朱允炆口中道出时，吴亮再也抑制不住了，他伏地痛哭，要求建文帝把左鞋袜脱下来，看一看其左脚趾上的黑痣是否依然。吴亮当晚便自绝了。因重遇建文帝而的大臣已经有好几个了。朱允炆的身世已无可怀疑，明英宗朱祁镇立即对此作出了反应。他将朱允炆迎入大内，厚养于朱黄馆中，宫中人皆呼为老佛。颐养天年，安乐而死。死后葬于西山，不封不树。野史记载绘声绘色，建文帝失国后云游山水、终老天年，事实果真如此吗？在明代官方记录里却把建文帝下落的句号划在南京城破的那一天。当时金川门投降后，朱允炆见大势已去，又无颜与朱棣相见，索性关上宫门，举火。方孝孺也曾以“事已失败，当为国家社稷而牺牲”等语相激，遂使建文帝决意。朱棣远远望见皇宫中烟火腾起，用不了多久就会化成灰烬，便急命手下前往救火，并特派身边亲信前往宫中搜寻建文帝下落。可惜，为时已晚，等燕王府闯入皇宫时，建文帝已被火烧死。朱棣立即将建文帝去世的消息讣告天下。37天后，建文帝的葬礼隆重举行，朝廷还特地罢朝三日，以表达对建文去世的哀痛。在清代官修《明史》中，史家也倾向于朱允炆而亡：南京城陷落于燕军手中后，宫中起火，建文帝不知去向，燕王于是派从火中抢出建文帝后的尸体，八天以后，予以埋葬。但是《明史》也没有独尊一家之理，在末尾添上了一句：也有人说建文帝从地道了。许许多多史家觉得建文帝只是朱棣以假乱真，为自己登位寻找合法性的一个政治权术而已。实际上那具尸体根本不是建文帝，因为被火焚死的人大多面目焦黑难以辨清，燕王府对建文帝身材体征不可能了然于胸，被烧焦的尸体是否真是建文帝，没人能回答。当年，朱棣在给朝鲜国王的诏书中也对建文帝之下落作出过定论，具定他乃“阖宫”。这样，朱允炆“而亡”的说法便在当时的正史中成为定论。明朝末年时，在南京任礼部尚书的钱谦益为“说”提供了强有力的论据：建文年间，南京下水道的水门根本不可能通到城外，所以建文帝由地道出亡的说法是不可信的。而且这位名儒还作了一种合乎情理的推测。假如建文帝没有死，他就有可能重新组织来明成祖朱棣的统治。从当时全国的局势来看是存在这类可能性的。因为朱允炆继承他祖父明太祖朱元璋的基业，全国各地都服从其指挥。明成祖朱棣虽然在军事上取得了胜利，但是并没有把建文朝整个军事力量摧毁，他的军事力量只是在北京至南京沿线，其他地方还是建文帝的势力。朱允炆虽然柔弱，但也敢于削藩，之前甚至手刃叛降亲贵，论其政治抱负及对皇位的留恋都是不容否认的。如果建文帝，肯定会有一番政治军事上的复位活动。然而在朱棣即位后，没有任何迹象表明当时存在这类活动。显然，朱允炆没能离开南京。清初以熟知明史著称的史学家甚至指出：当年南京紫禁城根本没有水关，就连朱元璋遗字中提到的鬼门一地也无从考证，更无可之理。南京危急之时，还有一个事实是不容忽视的，燕军实际上已把南京与外界的一切交通都切断了。朱允炆派去各地诏催勤王的使者无一例外为燕军所获。朱允炆的可能性，朱棣也不会想不到，他肯定会有相应的防范措施。总之，南京对外联系的可能性已被燕军中断，否则，勤王之师为何迟迟不至呢？从朱棣本人来看，他残忍成性、意志坚定。在削藩之事上已同朱允炆水火不容，登基后建文诸臣，瓜蔓索连达数万人，许多报复手段是令人发指的。若建文帝城外，他能不大索天下吗？18年后，朱棣为搜查农民起义军首领唐赛儿，逮捕了全国数万名出家尼姑，对一个业已起义失败的妇女尚且下诏大索天下，如建文者，岂肯轻易放过！但是，之说却有三个致命的漏洞。第一，停朝三日祭奠某一个政治人物在明代应属王公以下告哀的礼仪，用在做了四年皇帝的朱允炆身上，可谓不伦不类，当时朱棣正以辅助成王的周公自居，笼络人心尚且不及，焉能以如此简单之礼对待故君？第二，十三陵之一的长陵中，有仁宗朱高炽的御制长陵碑，碑文上说对建文帝曾备以天子礼仪殓葬，如果真是按照皇帝的规格举行葬礼，为什么陵园的所在地却避而不谈呢？明末崇祯年间，有人上疏，请将建文帝祀于孝陵之旁或者太子朱标墓侧。崇祯皇帝朱由检却说：建文无陵，从何处祭？可见正史上所谓礼葬，纯属虚构。第三，在建文帝后死亡一事上，各种历史记载不是隐晦不明就是自相矛盾。有的说宫中火起以后，皇后马氏也赴火死，言下之意无非是建文帝业已先入火海。等到朱棣大肆清宫，刑讯建文帝近侍时，、宫女迫其压力，都以皇后马氏尸体应对。显然，在一场大火后，建文帝的尸首已无从搜寻，只好指后为帝。有的开始说金川门大开后，建文帝不知所终，接着又道燕王命把建文帝的尸首从火海中抢救出来。朱允炆失而复得，其中到底有何蹊跷？令人百般揣测而不得其解。前文中我们记录的建文受锦囊之计出水道逃亡，后又复归大内的故事以及民间半个世纪以来对其遗踪遗迹绘声绘色的口传笔录，则使说相形逊色。大约在靖难之役结束数十年后，一位名叫王诏的松杨人游治平寺时，在转轮藏上得到了一卷书，其中记载着建文亡臣20余人的事迹，但该书污损严重，可辨识之亡臣只有九人。如梁田玉于战后投奔佛门，出家为僧;梁良玉逃至海南，卖书为生，终老;宋和、郭节挟卜书奔走异域，客死他乡等等。后来一位叫郑僖的人记下了这些事迹，成为《忠贤奇秘录》一书。其中关于建文帝出奔的史籍，几乎都以此为蓝本。明代各种私人著作中，作者们又将各自所闻的相关故事录之于书，尽管彼此略有出入，但在承认建文帝出亡一事上抱有一致看法。到了明神宗万历年间(1573一1620年)，史仲彬的《致身录》和程济的《从亡随笔》两书先后向世。《致身录》共十八条，从洪武末年作者史仲彬充翰林院侍书起，至明仁宗洪熙元年(1425年)作者赴云南省朱允炆，次年闻洪熙帝朱高炽死为止。《从亡随笔》的时限要来得长一些，从南京城破起，讫于明英宗正统年间将朱允炆迎入大内供养为止。两书都记载了朱允炆每年到过哪些地方，做过哪些事，有哪些人随侍在侧，历历在目。到李自成起义失败后，出现了一本集建文帝下落大成的书《建文年谱》，它始于洪武十年，讫于正统五年，年经月纬，有史有论，有诗有文，给人以很强的真实感。在西南所存的地方志中，几乎都涉及到朱允炆在当地的活动。据今天云南地方史学者实地考证，建文帝在滇住得最久的一些遗迹，如武定狮山的龙隐庵、保山白龙山寺等多已不存，现在只有鹤庆观音山的石洞，由于地处偏山，卧床和桌凳等物均为石质，不易破坏，才比较完整地保留下来。明末旅行家徐霞客对建文帝遗踪也很关注，天启年间，他在贵州广顺东南的白云山间，看到建文帝手植的巨杉两株，并说距杉树西半里之地的一座古寺为建文帝亲手所开。附近还有供建文帝食用的“跪勺泉”、“流水洞”等具有神话色彩的遗址，以及当时人建造的“潜龙阁”和“建文遗像”。与民间盛传的建文相呼应，朱棣曾先后三次派人秘密侦访建文帝的下落。永乐三年(1405年)郑和与王景弘等人率领浩浩荡荡的舰队越风出使西洋。关于郑和下西洋的使命直到今天人们还在争论。但有一点是肯定的，郑和此行负有多重使命。因为当时盛传建文帝逃出南京城后，入滇，继而由滇转至今天的印度半岛。郑和肩负追踪建文帝下落的秘密使命是完全可信的。两年后，江苏武进一位名叫胡滢的人也承担了同样的任务，他的分工与郑和不同，郑和的范围是海外，胡滢则是国内。胡滢官为户科都给事中，朱棣命他以颁御制诸书及访寻仙人张三丰为名，遍行全国州郡乡邑，暗察建文帝下落。胡滢在外将近十年之久，不断将侦察到的情况及时上报，朱棣对胡滢所报极为重视，让他书写大字，以便晚间报至，也能立即披阅。为了保证密查的可靠，朱棣在委派胡滢出访的同时，又另派人监视其行动。七年后，胡滢第一次返朝，向朱棣面告，但除去更多的传闻之外，建文帝的下落还是悬而未决。这一年，恰巧胡滢母亲病故，按照制度请求归家守丧，朱棣却没有准许。这在明朝制度中被称作“夺情”，在一个崇尚孝道的国度里，若非有至重至要之事，是决不会轻易夺情的。显然，事关朱允炆的踪迹。在胡滢返朝这段时间里，又发生了谷王朱槐案。这个当年开金川门迎纳燕军的藩王当然知道建文帝下落不明。他利用蜀王之子朱悦煤得罪逃来谷王府避匿之机，诡称当年他打开金川门时放走的建文帝，现在就在谷王府。这当然是-种拙劣的骗术。这位朱元璋第十九子在靖难之役后对朱棣限制诸藩极为不满，暗中图谋不轨，妄图借建文帝之名，号召人心，反对朱棣。第二年，他就被削废藩王封地，禁锢终生。以谷王这样的身份，居然也利用建文帝下落不明为己用，足以证明建文帝确实未曾焚死宫中。几乎同一时候，永乐朝另有一人也对建文帝之下落有过关心，这就是太子少师姚广孝，即道衍。那年，这位功高盖世的84岁老僧病倒在北京大庆寿寺，朱棣对此极为关心，数次亲来探病。姚广孝临终前提了一个请求：释放溥洽。溥洽是建文帝的主录僧，南京破后，有人传言他知道建文帝下落，也有人说建文帝即匿其所，被逮捕下狱后，一关就是十几年。道衍的请求使朱棣颇为为难，在建文帝下落未明之前释放溥洽是不太合适的。这位肱股之臣临终之嘱竟无一句及私，朱棣感慨万分，当然不忍心让他失望，于是在道衍病榻前传旨释放溥洽。姚广孝闻听后阖眼过世。也许聪颖过人的姚广孝在临终前替朱棣分析过，任何力量都已不可能对他的皇位构成威胁了。但是查访建文帝下落的行动并未因此中断，不到水落石出，朱棣是不会罢休的。超一流特工胡滢重膺重任，他于姚广孝去世后第二年以礼部左侍郎的身份出巡南方各府，一去便是四年。当他还朝奏事时，国都已从南京迁至北京，当时朱棣为征蒙古事正出驻河北宣府行宫。胡滢披星戴月，驰赴谒见;当他出现在宣府时，已是深夜了。朱棣业已就寝，闻听胡滢赶到，知必有大事，急忙起身召见。君臣两人密谈到次日凌晨，等更夫鼓打四更时胡滢方才告退。这次谈话的内容已无从知晓，但从两个月后，朱棣便下诏赦免建文朝遗臣家属，还给田产一事来看，他从胡滢处肯定得到了可以放心的情报。建文帝要么已经死亡，要么已表示甘心让国。20多年的索寻建文帝遗踪之事竟这样悄悄了结了。此时距朱棣去世还有八个月的时间。这个夺位的皇帝在登极的22年中，竟被建文帝疑踪搅扰了21年。建文帝也罢，也罢，都各有依据，又各有疑点。两说共存，争争吵吵，已越过500多年时空，至今未休。有关朱允炆的争议直到才渐渐平息，但是建文帝到底是以何种谢世的问题依然没有得到解决。谁也说服不了谁，“说”和“逃亡说”都不可能彻底解决这一疑难问题。要考察朱允炆下落必须将他的存亡与朱棣的统治意志结合起来，“”、“”二说，都仅是朱棣为达到他的目的而耍的手段而已。朱棣当年攻入南京，登上皇帝宝座后，除大肆建文诸臣以外，也销毁了一切不利于己的有关档案资料，致使建文一朝史实，几成空白，给后世研究带来了极大困难。永乐朝的官方文献又竭力诋毁建文帝及其朝廷。在那些文字中，朱允炆被描述成一个数典忘祖、丧失人性、荒淫昏聩的帝王。朱棣此举不惜歪曲当朝事实，敢冒为天下人耻笑之险，无非是为其靖难夺位寻找合法性而已。同样，在建文帝下落上朱棣也试图大做文章，不仅假造了一个建文的结局。既能解释为朱允炆对自身的否定又能为朱棣登位扫清道路，在、实际两方面使燕王应付裕如。其实明朝官修史书对建文帝下落含糊矛盾的解释，直接为建文帝并非提供了佐证。史书上一会儿说不知所终，一会儿又说在火海中发现了尸首，令人疑窦丛生。这种隐晦的记史方法现在可被解释为出于史官的传统正义感，以曲笔之法保存历史的真实面貌。关于朱允炆逃亡的说法，大抵出于民间传闻，被一些朝野人士采辑入集，广为传播，为人津津乐道。究其原因很可能是出于对朱棣建文诸臣的的反感，以及对朱允炆这一仁柔敦厚皇帝的无限同情。奇怪的是，这种与官方说法唱对台戏的出亡说，朱棣并没有严厉禁绝，连他的后世子孙们对此也是抱着睁一眼闭一眼的态度。以至该说越演越盛，越传越玄。追其根源，完全可以解释为朱棣借民间传闻为政治烟幕，掩盖其弑君夺位，通死建文的罪名，以挽回民心。朱棣以建文帝结局寻找登基天意，又以建文帝来挽回民心，一张一弛，一明一暗，充分显示了这位雄才帝王的政治手腕。难怪朱允炆会失去江山。那么朱允炆到底是何结局呢？他只能有一个结局一死。不论是通杀、刺杀还是毒杀，反正他死在朱棣手中，没能逃出南京城。叔侄二人之争，是、帝位之争。他们之间，不是鱼死，就是网破，势不两存。朱允炆一即位就向叔父们开刀，不到一年，先后废黜五王、逼死一王。燕师称反后，朱允炆在北伐诏书中语气十分强硬，大有灭此燕地之概。朱棣也多次在正式文字上表达过天下是太祖之天下，并非你朱允炆一人之天下的意思，无非是说皇帝轮流做。燕王入南京登上帝位后，立即废朱允炆为庶人，取消建文年号，一反旧制，复用洪武年号，并将朱允炆之父兴宗孝康皇帝朱标降为懿文太子，表示朱标、朱允炆一系无权统位。朱棣之所以这样做，其意在于表明他之有天下，乃是直接继承朱元璋的帝位，是正统皇帝。明成祖朱棣除杀朱允炆外，已别无选择。在有明一代，朱棣的继承者们没有一个正式承认过这位朱元璋的皇太孙曾在享有四年的统治权。虽然，正德、万历、崇祯年间，明朝大臣们都曾奏请追谥朱允炆庙号，但这一切的努力都没有成为现实。有关朱允炆的传说却依然在继续着。直到清乾隆元年(1736年)，经清诸臣合议，才给了朱允炆一个谥号恭闵惠帝皇帝。当朱允炆被他的亲人们抛弃三个世纪后，却由一个异族统治的朝廷给他争取了应有的待遇。可惜他的陵墓已无地寻找，不然，清代统治者肯定会替它修缮一番的。朱允炆的确是一位倒霉的皇帝。对生活在帝王家，他也许是很后悔的。大家觉着呢？世事洞明皆学问，人情练达即文章！关注遥山书雁，带您领略文化的博大精深
